{"id":26592,"date":"2024-10-29T14:21:24","date_gmt":"2024-10-29T13:21:24","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=26592"},"modified":"2025-03-24T16:37:52","modified_gmt":"2025-03-24T15:37:52","slug":"el-derecho-en-la-iglesia-una-vision-realista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/el-derecho-en-la-iglesia-una-vision-realista\/","title":{"rendered":"El Derecho en la Iglesia: una visi\u00f3n realista"},"content":{"rendered":"\t\t
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El Derecho en la Iglesia: una visi\u00f3n realista<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. Pablo Ormazabal Albistur, Pbro.\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Arca del sepulcro de San Raimundo en la catedral de Barcelona.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ya en pasados boletines hemos tra\u00eddo a colaci\u00f3n cuestiones generales del derecho can\u00f3nico, es decir, el derecho propio de la Iglesia (Boletines de febrero y abril de 2023, El derecho can\u00f3nico sabe bromear<\/i>, por D. Radovan Raj\u010d\u00e1k, Pbro). Continuando su estela, vamos a detenernos en este art\u00edculo en algunas cuestiones fundamentales acerca del derecho en la Iglesia con el fin de conocerlo mejor e iluminar la situaci\u00f3n actual.<\/p>

1. Algunas precisiones y distinciones sobre el uso del t\u00e9rmino derecho: el derecho can\u00f3nico como lo que es justo en la Iglesia<\/b><\/p>

Cuando o\u00edmos hablar de la palabra \u2018derecho\u2019, podemos querer significar cosas diferentes o entender cosas diferentes. As\u00ed, por ejemplo, cuando o\u00edmos hablar de derecho, podemos pensar en \u2018leyes\u2019 o en un conjunto de normas que regulan las relaciones sociales (por ejemplo, el \u2018derecho espa\u00f1ol\u2019). Tambi\u00e9n podemos pensar en la facultad o pretensi\u00f3n de exigir a otros algo (por ejemplo, \u2018derecho comercial\u2019). Detr\u00e1s de esta concepci\u00f3n, hay un proceso largo de separaci\u00f3n entre el derecho y la justicia. De esta forma, por esta separaci\u00f3n, el derecho ser\u00eda una norma o un conjunto de normas, y tambi\u00e9n la facultad de exigir que uno debe basarse en esas normas. Por ello, lo importante del derecho ser\u00eda su condici\u00f3n instrumental de mando y sanci\u00f3n, que admitir\u00eda cualquier contenido, de modo que la naturaleza y la validez jur\u00eddica de la norma no depender\u00edan de su conformidad, sustancia que derivan de la naturaleza humana. En esta visi\u00f3n, se considerar\u00eda el derecho can\u00f3nico como el \u00abC\u00f3digo de derecho Can\u00f3nico\u00bb (una de las leyes o conjunto de normas fundamentales en la Iglesia) y las facultades que concede la autoridad a los fieles.<\/p>

Sin embargo, siguiendo una tradici\u00f3n que se remonta a Arist\u00f3teles (lo justo<\/em> es algo objetivo) y pasa por el derecho romano (seg\u00fan la c\u00e9lebre definici\u00f3n de Ulpiano: \u00abLa justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho\u00bb), Santo Tom\u00e1s de Aquino dir\u00e1 que el derecho es \u00abla misma cosa justa\u00bb (ipsa res iusta<\/i>, cfr. Suma Teol\u00f3gica<\/i> II-II. Q.57, a.1. ad 1). Es decir, el derecho es inseparable de la justicia en cuanto es precisamente su objeto, es decir, lo que es justo. As\u00ed, las normas y las facultades (derecho subjetivo) tienen sentido y est\u00e1n en relaci\u00f3n con lo que es justo. El derecho ser\u00eda, por tanto, el objeto de la justicia. Esta es la visi\u00f3n cl\u00e1sica del realismo jur\u00eddico.<\/p>

En consecuencia, esta concepci\u00f3n del derecho como lo que es justo (ipsa res iusta<\/i>), puede describirse como a) una cosa o realidad (res<\/i>, que contiene no solo bienes materiales, sino tambi\u00e9n espirituales), b) la cual pertenece a una persona humana o a otro sujeto de derecho que trasciende el individuo como suya <\/i>y en cuanto le es debida <\/i>por otro sujeto.<\/p>

Esto significa que el derecho connota siempre una relaci\u00f3n entre al menos dos sujetos, en la cual son estrictamente correlativos la titularidad del derecho, por una parte, y la titularidad de un d\u00e9bito o deber jur\u00eddico, por la otra.<\/p>

Aplicada esta noci\u00f3n realista y esencial de derecho al derecho de la Iglesia, entendemos en su esencia el derecho can\u00f3nico como \u00ablo que es justo en la Iglesia\u00bb. As\u00ed, por ejemplo, cuando el canon 213 del actual C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico (1983) dice que \u00abLos fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia, principalmente, la palabra de Dios y los sacramentos\u00bb, se ve claramente la naturaleza de esta relaci\u00f3n jur\u00eddica: en virtud de su condici\u00f3n cristiana, todos los fieles son titulares del derecho de recibir los bienes salv\u00edficos y el deber de procurarlos, y los pastores tienen el deber de procurar esos bienes salv\u00edficos, pues es un derecho de todo fiel, siendo el procurarlo el derecho propio del pastor).<\/p>

2. El derecho can\u00f3nico: derecho divino y derecho humano<\/b><\/p>

Para conocer lo que es justo en la Iglesia no solo se debe tener una adecuada comprensi\u00f3n de lo que es el derecho, sino tambi\u00e9n de la naturaleza propia de la Iglesia, tal como ha sido establecida por su Fundador y transmitida por la Revelaci\u00f3n. Esta cuesti\u00f3n ser\u00eda larga de explicar, pero aqu\u00ed nos atenemos solo en una cuesti\u00f3n. Siguiendo una distinci\u00f3n cl\u00e1sica y permanente entre derecho natural (es decir, el derecho fundado en la misma naturaleza de la persona humana, por ejemplo, el derecho a la vida) y el derecho positivo (el derecho constituido por la leg\u00edtima decisi\u00f3n de los hombres, por ejemplo, la regulaci\u00f3n del tr\u00e1fico en una ciudad), se da en la Iglesia un derecho divino y un derecho humano.<\/p>

El derecho divino comprende el derecho natural (que no desaparece ni se anula en la Iglesia) y el derecho divino positivo, que es de naturaleza sobrenatural y lo compone la dimensi\u00f3n de justicia de la econom\u00eda salv\u00edfica instaurada por Cristo Redentor. Esta segunda acepci\u00f3n del derecho divino se llama divino-positivo porque proviene de la intervenci\u00f3n gratuita y positiva de la salvaci\u00f3n ofrecida a los hombres por Dios por medio de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo y que establece una serie de relaciones basadas en la fe y en los sacramentos.<\/p>

El derecho humano (que, a veces, se llama tambi\u00e9n derecho positivo o eclesi\u00e1stico, a secas) es un derecho de origen humano, que nace del desarrollo y las necesidades de la vida de la Iglesia y que nunca puede contradecir el derecho divino.<\/p>

Por todo ello, el derecho can\u00f3nico es, en parte, derecho divino (natural y divino-positivo) y derecho humano.<\/p>

3. La configuraci\u00f3n del derecho en la Iglesia<\/b><\/p>

\u00bfC\u00f3mo se configura en la pr\u00e1ctica este derecho? En cuanto al derecho divino, este comprende aquella dimensi\u00f3n de justicia esencialmente perteneciente a la realidad eclesial y, por ello, forma parte del dep\u00f3sito de la revelaci\u00f3n confiado a la Iglesia. As\u00ed, por ejemplo, que la Iglesia no tenga potestad para ordenar mujeres nace precisamente de esta dimensi\u00f3n de justicia de los elementos esenciales dados por Jesucristo al orden sagrado. Este derecho divino, como toda la revelaci\u00f3n, est\u00e1 contenido en los libros inspirados de la Sagrada Escritura y se transmite igualmente mediante la Sagrada Tradici\u00f3n. As\u00ed, Escritura y Tradici\u00f3n son fuente primordial del derecho divino, y, por lo tanto, del derecho can\u00f3nico. La configuraci\u00f3n del derecho divino tambi\u00e9n incluye el sensus fidei<\/i> o sentido de la fe de los fieles y el magisterio de la Iglesia. Para que el derecho sea una realidad jur\u00eddicamente operativa en la Iglesia es necesario que este sea conocido con certeza. El derecho divino no es una cuesti\u00f3n abstracta, sino concreta, y tiene relevancia operativa directa, sin necesidad de que est\u00e9 explicitada por una ley positiva humana. Hablaremos de esto m\u00e1s adelante.<\/p>

En cuanto a la configuraci\u00f3n del derecho humano, este comprende un conjunto de realidades:
a) las normas generales can\u00f3nicas con fuerza de ley (leyes eclesi\u00e1sticas y las costumbres can\u00f3nicas);
b) los efectos de la actividad administrativa eclesi\u00e1stica (normas generales administrativas, por ejemplo, una instrucci\u00f3n que regula la clausura mon\u00e1stica femenina) y actos administrativos singulares (por ejemplo, una dispensa del cumplimiento de la ley del ayuno);
c) las sentencias y decretos judiciales eclesi\u00e1sticos;
d) aquellos actos que parten de la libertad de los fieles (por ejemplo, la educaci\u00f3n de los hijos por parte de los padres, la celebraci\u00f3n del matrimonio o la fundaci\u00f3n de asociaciones de fieles).<\/p>

4. Los males que nos acechan: normativismo y positivismo jur\u00eddico<\/b><\/p>

No siempre el ejercicio del derecho se hace rectamente. Las razones son m\u00faltiples, entre ellas, la falta de prudencia. Pero hay dos causas sobresalientes de nuestro tiempo que, si bien no tienen su origen en el derecho can\u00f3nico (son el fruto del nominalismo y del voluntarismo), determinan no solo una mala comprensi\u00f3n te\u00f3rica del derecho can\u00f3nico, sino una mala praxis, y se convierten en fuente de autoritarismo.<\/p>

El primero de estos males es el normativismo<\/i>. Es la concepci\u00f3n por la cual en la Iglesia solo tiene valor jur\u00eddico aquello que es expresado expl\u00edcitamente en una ley humana o en una disposici\u00f3n expl\u00edcita eclesi\u00e1stica positiva. As\u00ed, por ejemplo, el derecho divino no tendr\u00eda ninguna relevancia jur\u00eddica hasta que no estuviera plasmado en un texto legal. Y, por tanto, es la fuerza de la norma la que determina su valor jur\u00eddico y no su realidad como derecho divino. Una verdad de fe definida definitivamente de modo magisterial no tendr\u00eda valor jur\u00eddico hasta que no se explicitara en un texto legal positivo. Por poner un ejemplo ya dicho, el que la ordenaci\u00f3n sagrada est\u00e9 reservada solo a los varones no es necesario que est\u00e9 puesta en un texto legal (que lo est\u00e1, canon 1024 del CIC) para que tenga relevancia jur\u00eddica. En el caso de que no lo estuviera, no perder\u00eda su fuerza jur\u00eddica.<\/p>

El segundo de los males, relacionado con el anterior pero diferente, es el positivismo jur\u00eddico, que hace depender la fuerza de la ley no en la raz\u00f3n (divina o humana), sino de la voluntad del legislador. De esta manera, en la verdad jur\u00eddica prima la voluntad del legislador, no su raz\u00f3n. Es la voluntad la que gu\u00eda la raz\u00f3n, no al rev\u00e9s. Por lo tanto, para el gobernante y para el fiel, lo importante del derecho y de la ley ser\u00eda que est\u00e1 mandado y no si se ajusta a la recta raz\u00f3n, divinamente revelada o conocida por medio natural. Esta es la puerta abierta para todo autoritarismo.<\/p>

5. Una advertencia sabia de san Juan de \u00c1vila<\/b><\/p>

En su memorial primero al Concilio de Trento del a\u00f1o 1551, san Juan de \u00c1vila ya advert\u00eda que de poco serv\u00edan buenas leyes si no hab\u00eda quien las aplicara con prudencia y justicia y quien las cumpliera con esp\u00edritu filial de libertad cristiana: \u00abEl camino usado de muchos para reformaci\u00f3n de comunes costumbres suele ser hacer buenas leyes y mandar que se guarden so graves penas; lo cual, hecho, tienen por bien prove\u00eddo el negocio. Mas como no haya fundamento de virtud en los s\u00fabditos para cumplir estas buenas leyes, y por esto les son cargosas, han por esto de buscar malicias para contraminarlas, y disimuladamente huir de ellas o advertidamente quebrantarlas. Y, como el castigar sea cosa molesta al que castiga y al castigado, tiene el negocio mal fin, y suele parar en lo que ahora est\u00e1: que es mucha maldad con muchas y muy buenas leyes. Este modo de proveer es semejable al de la vieja Ley, que mandaba lo que se hab\u00eda de hacer y castigaba al transgresor de ello; mas no ayudaba a los s\u00fabditos a hacerlos amadores de lo que ella mandaba, para que no hubiesen menester su castigo\u00bb1<\/sup>.<\/p>

Por eso, el derecho can\u00f3nico es derecho de gracia y libertad, pues no es otro derecho sino el de aquel que est\u00e1 fundado en la ley nueva: \u00abLa ley nueva lo hace, en cambio, mediante el amor, que es infundido en nuestros corazones por la gracia de Cristo\u00bb (santo Tom\u00e1s de Aquino, Suma de Teolog\u00eda<\/i>, I-II, q.91,5)<\/p>

1. San Juan de \u00c1vila, \u00abMemorial primero al Concilio de Trento\u00bb, Escritos sacerdotales<\/i>, Madrid 2019, 9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba37 – OCTUBRE 2024<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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