{"id":28047,"date":"2025-03-17T18:44:20","date_gmt":"2025-03-17T17:44:20","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=28047"},"modified":"2025-03-18T17:27:52","modified_gmt":"2025-03-18T16:27:52","slug":"la-penitencia-como-purificacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/la-penitencia-como-purificacion\/","title":{"rendered":"La penitencia como purificaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\t\t
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LA PENITENCIA COMO PURIFICACI\u00d3N<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. Federico Marfil Mur, Pbro.,\nCap\u00edtulo San Andr\u00e9s y Cap\u00edtulo San Francisco y Santa Jacinta<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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San Luis Gonzaga abrazando el Crucifijo (ca. 1825), Luis L\u00f3pez Piquer. Extra\u00eddo de Wikimedia Common<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00abPues no le hemos seguido en la inocencia, le imitemos en la penitencia\u00bb<\/p>

Con estas palabras concluye la oraci\u00f3n colecta de la Misa en la memoria de san Luis Gonzaga. No son pocos, juntamente con san Luis, los que pasaron toda la vida conservando intacta su inocencia, la gracia del bautismo, sin jam\u00e1s cometer pecado mortal. Tenemos otros ejemplos como santo Domingo de Guzm\u00e1n, santa Gemma Galgani, santa Teresa de Jes\u00fas, santa Teresita del Ni\u00f1o Jes\u00fas, entre otros. No se entiende por qu\u00e9 hay quienes lo primero que hacen al nombrar a un santo es decir que tambi\u00e9n pec\u00f3 en su vida pasada, como para que entonces encontremos que son imitables y para hacer pensar al gent\u00edo que no puede haber santo que no haya pecado mortalmente alguna vez en su vida. Qu\u00e9 pena que no sepan estos desdichados encontrar motivo de gran alegr\u00eda en la comuni\u00f3n de los santos, por el bien del pr\u00f3jimo; que no puedan conocer a santos que mantuvieron su inocencia, por pura gracia y misericordia de Dios \u30fc<\/span><\/span>aunque con dura lucha, por cierto. Lo contrario a esta alegr\u00eda ser\u00eda el vicio de la envidia, que se entristece del bien ajeno.<\/p>

No obstante, no viniendo a hablar de la vida de tan buenos santos, traemos a colaci\u00f3n lo que se nos propone imitar en dicha oraci\u00f3n. Habiendo perdido la inocencia por el pecado, habiendo empa\u00f1ado el cristal transparente que se nos form\u00f3 el santo d\u00eda de nuestro bautismo, nos propone la Iglesia remedio para su limpieza y para recobrar la pureza: la penitencia. Y ser\u00e1 la sangre de nuestro Divino Redentor derramada en la cruz la \u00fanica capaz de tener la fuerza para limpiar nuestros pecados, y, precisamente, se aplicar\u00e1 a nuestra alma por la penitencia. As\u00ed lo expresa santo Tom\u00e1s de Aquino al referirse a los principios de la penitencia como \u00abactos con los que nosotros cooperamos con Dios, que act\u00faa en la penitencia\u00bb (S. Th. III, q85, a5).<\/p>

En efecto, es un camino de limpieza y de purificaci\u00f3n que dura toda nuestra vida, y la Iglesia, santificando el a\u00f1o con el Tiempo Lit\u00fargico, el mi\u00e9rcoles de ceniza inaugur\u00f3 el Tiempo de Cuaresma: \u00abla venerable solemnidad de los ayunos\u00bb, como reza la colecta del propio del d\u00eda. En dicho d\u00eda, la ceniza era bendecida mediante cuatro antiguas plegarias, que rescatamos para sugerir devotos pensamientos, alusivos al comienzo de este Tiempo, que podr\u00edamos resumir as\u00ed: \u00abDios eterno y todopoderoso, perdona a los penitentes [\u2026] bendiga y santifique estas cenizas, para que sean remedio saludable\u2026 Oh Dios, que no quieres la muerte, sino la penitencia de los pecadores [\u2026] [que por] estas cenizas que vamos a recibir en nuestras cabezas [\u2026], reconociendo que somos polvo y en polvo debemos convertirnos, obtengamos de tu misericordia el perd\u00f3n de nuestros pecados y el galard\u00f3n prometido a los que hacen verdadera penitencia\u00bb.<\/p>

\u00abPaenitentiam agite\u00bb (Mt 3, 2) nos manda san Juan Bautista en su predicaci\u00f3n, preparando la venida del Se\u00f1or. Se traduce a veces como \u00abconvert\u00edos\u00bb o \u00abarrepent\u00edos\u00bb, aunque literalmente nos est\u00e1 diciendo: \u00abHaced penitencia\u00bb. \u00abPaenitentiam agite\u00bb impera nuestro Se\u00f1or Jesucristo retomando el mismo mandato, despu\u00e9s del encarcelamiento de su precursor, en el mismo inicio de su ministerio p\u00fablico (Mt 4, 17; Mc 1, 15). Y, despu\u00e9s de la venida del Esp\u00edritu Santo, que llen\u00f3 el coraz\u00f3n de los Ap\u00f3stoles y les hizo salir a evangelizar a los que resid\u00edan en Jerusal\u00e9n, aquellos que escucharon la portentosa predicaci\u00f3n de san Pedro le preguntaron \u00ab\u00bfQu\u00e9 tenemos que hacer?\u00bb (Hch 2 ,37), y, sin dubitar, el primer Sumo Pont\u00edfice les responde de nuevo: \u00abPaenitentiam, inquit, agite\u00bb (Hch 2, 38).<\/p>

El Pseudo-Cris\u00f3stomo comentando estas palabras citadas en el Evangelio de san Mateo explica que \u00abla penitencia purifica el coraz\u00f3n, ilumina nuestros sentidos y prepara nuestras facultades todas para recibir a Jesucristo\u00bb. Es decir, la penitencia como purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n, como una vuelta a recuperar la inocencia perdida por el pecado y prepararnos para recibir a nuestro Se\u00f1or. A nuestro Divino Redentor, despu\u00e9s de la entrada triunfante en Jerusal\u00e9n que celebraremos en el Domingo de Ramos, justo antes de la Pascua, se le querr\u00e1n acercar los piadosos griegos con la petici\u00f3n en los labios a Felipe de \u00abqueremos ver a Jes\u00fas\u00bb (Jn 12, 21). Queriendo nosotros ver a Jes\u00fas, llegar a alcanzar la visi\u00f3n de Dios, bienaventuranza \u00faltima y perfecta (S. Th. I-II, q3, a8), y llegar a ser semejantes a \u00c9l, pues le veremos tal cual es (1Jn 3,2), anim\u00e9monos unos a otros a la penitencia en este tiempo cuaresmal, pues ensuciamos nuestro limpio cristal del bautismo por nuestros pecados y nos incapacitados para ver a Dios. No sea que nos quedemos como aquellos fariseos a los que Jes\u00fas aplic\u00f3 las palabras de Isa\u00edas: \u00abCeg\u00f3 sus ojos y endureci\u00f3 su coraz\u00f3n, para que no vean con los ojos ni entiendan con el coraz\u00f3n, y se vuelvan a m\u00ed, y yo los sane […] porque amaron la gloria de los hombres m\u00e1s que la gloria de Dios\u00bb (Jn 12, 40-43), es decir, no quisieron hacer penitencia.<\/p>

Con estos t\u00e9rminos de \u00abconvert\u00edos\u00bb y \u00abarrepent\u00edos\u00bb, del griego metanoia<\/i>, se puede correr el peligro protestante de pensar que la penitencia no consiste en el dolor o el arrepentimiento de los pecados cometidos, sino s\u00f3lo en el cambio de mentalidad. P\u00e9simamente torci\u00f3 Lutero estas divinas palabras de Jes\u00fas \u00abhaced penitencia\u00bb, las \u00fanicas dos palabras que cita de la Sagrada Escritura al comienzo de sus terribles 95 tesis que clav\u00f3 en aquella Vigilia de Todos los Santos y que, despu\u00e9s, concluir\u00e1 con su nefasta doctrina de la \u00absola fides\u00bb. Lo m\u00e1s com\u00fan sobre la penitencia en la corriente cat\u00f3lica, nos dir\u00e1 santo Tom\u00e1s, es \u00abel dolor moderado de los pecados pasados, en cuanto son ofensa de Dios, con intenci\u00f3n de hacerlos desaparecer (S. Th. III, q85, a1). Se trata de un dolor no mediocre ni que lleve a la desesperaci\u00f3n, sino un dolor esperanzador, pues queremos limpiar el cristal que hemos ensuciado. En otras palabras, no solo el dolor en cuanto a sentimiento, que se queda en pasi\u00f3n (que podr\u00eda desprenderse, por cierto, de la virtud de la caridad), sino que es un acto de la voluntad en cuanto a la intenci\u00f3n de hacer desaparecer el pecado: el prop\u00f3sito de enmienda, y de aqu\u00ed que derive de la virtud de la justicia. Por tanto, la caridad y la penitencia son las dos caras de la misma moneda, ya que \u00aben la justificaci\u00f3n del pecador son simult\u00e1neos el movimiento del libre albedr\u00edo hacia Dios, que es el acto de fe informado por la caridad, y el movimiento del libre albedr\u00edo contra el pecado, el cual es acto de la penitencia\u00bb (S. Th. III, q85, a6), aunque el primero es causa del segundo, pues la \u00abpenitencia se mueve contra el pecado bajo la moci\u00f3n del amor de Dios\u00bb (\u00edbid).<\/p>

Dicho esto, transcribo el cuerpo del art\u00edculo en que expone santo Tom\u00e1s magistralmente el d\u00e9bito de la pena por la que debemos hacer penitencia si queremos llegar a Dios quit\u00e1ndonos todo lo que nos haya ensuciado a consecuencia del pecado:<\/p>

\u00abComo ya se demostr\u00f3 en la Segunda Parte (S. Th. I-II, q87, a4), en todo pecado mortal hay que considerar dos cosas: aversi\u00f3n al bien inmutable y conversi\u00f3n desordenada al bien perecedero. Pues bien, por parte de la aversi\u00f3n al bien inmutable, el pecado mortal tiene como consecuencia el d\u00e9bito de la pena eterna, porque quien pec\u00f3 contra el bien eterno debe ser castigado eternamente. Tambi\u00e9n por parte de la conversi\u00f3n al bien perecedero, en cuanto que esta conversi\u00f3n es desordenada, corresponde al pecado mortal el d\u00e9bito de alguna pena, porque del desorden de la culpa no se vuelve al orden de la justicia sin pagar alguna pena, ya que es justo que quien concedi\u00f3 a su voluntad m\u00e1s de lo debido, sufra alg\u00fan castigo contra ella, con lo que se lograr\u00e1 una igualdad. Por lo que tambi\u00e9n en el Ap 18, 7 dice: \u201cDadle tormentos y llantos en proporci\u00f3n a su jactancia y su lujo\u201d. Sin embargo, como la conversi\u00f3n al bien perecedero es limitada, no merece el pecado mortal, por este lado, pena eterna. De tal manera que si existe una conversi\u00f3n desordenada al bien perecedero sin aversi\u00f3n a Dios, como sucede en los pecados veniales, no merece este pecado una pena eterna, sino temporal. As\u00ed pues, cuando se perdona la culpa con la gracia, desaparece la aversi\u00f3n del alma a Dios, ya que por la gracia se une a \u00e9l. Por consiguiente, desaparece tambi\u00e9n el d\u00e9bito de la pena eterna, aunque puede permanecer el d\u00e9bito de una pena temporal\u00bb (S. Th. III, q86, a4).<\/p>

Por este d\u00e9bito de una pena temporal se entiende la perfecci\u00f3n de la vida cristiana en este aumento de caridad bajo el influjo de la gracia cooperando mediante el ejercicio de las virtudes y los dones del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed pues, tenemos todo un programa de vida cristiana siguiendo a nuestro Se\u00f1or, que nos dice que \u00absi alguno quiere venir detr\u00e1s de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, cargue con su cruz y vaya sigui\u00e9ndome\u00bb (Mt 16, 24). Y, en particular, en la virtud de la penitencia, por la que nos vamos purificando hasta alcanzar entonces esa pureza de coraz\u00f3n con la que veremos a Dios: \u00abBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb (Mt 5, 8).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba42 – ENERO 2025<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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