{"id":29675,"date":"2025-05-23T13:37:04","date_gmt":"2025-05-23T11:37:04","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=29675"},"modified":"2025-05-25T23:49:31","modified_gmt":"2025-05-25T21:49:31","slug":"es-la-fe-razonable-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/es-la-fe-razonable-ii\/","title":{"rendered":"\u00bfEs la fe razonable? II"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00bfES LA FE RAZONABLE?\nPARTE II: DE LA FE EN S\u00cd<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. V\u00edctor Asensi Ortega, Cap\u00edtulo Nuestra Se\u00f1ora de los Desamparados<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Triunfo de la Fe sobre los Sentidos, Juan Antonio de Fr\u00edas y Escalante, 1667 ca., \u00d3leo sobre lienzo. Extra\u00edda de la colecci\u00f3n digital del Museo del Prado<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Lo primero que establecimos en el art\u00edculo anterior es que lo razonable es lo acorde a la realidad. Seguidamente, nos preguntamos qu\u00e9 compone esa realidad. En concreto, concluimos que la afirmaci\u00f3n \u00abyo soy y el mundo es\u00bb, pese a no ser demostrable, parece la \u00fanica base metaf\u00edsica razonable. Negarle el ser al sujeto o al mundo nos hace llegar a conclusiones absurdas. De igual manera, tambi\u00e9n nos preguntamos sobre los modos de conocer \u2013raz\u00f3n y sentidos\u2013 y c\u00f3mo se relacionan con el binomio sujeto-mundo. Los sentidos son nuestra \u00fanica ventana al mundo, y, por tanto, son el principio del conocimiento. La raz\u00f3n, por su parte, ordena y discierne esta informaci\u00f3n.<\/p>

Las ciencias naturales y el m\u00e9todo cient\u00edfico son un gran ejemplo de c\u00f3mo sentidos y raz\u00f3n act\u00faan juntos para hallar conocimiento verdadero sobre la realidad material. Sin embargo, ser\u00eda absurdo restringir la totalidad de la verdad a estas verdades. Un ejemplo que tratamos en el art\u00edculo anterior es el libre albedr\u00edo: puede que no sea cient\u00edficamente demostrable (tampoco refutable), pero, de nuevo, aceptar que es real es lo \u00fanico razonable. Al menos, yo no conozco a ning\u00fan determinista que no mire la calle antes de cruzar.<\/p>

Apoyados en las verdades de las ciencias naturales, podemos valernos de la raz\u00f3n para alcanzar otras verdades de orden filos\u00f3fico. Estas verdades, pese a ser inmateriales, no son menos razonables. Sin ir m\u00e1s lejos, la propia ciencia se practica bajo el supuesto \u2013cient\u00edficamente indemostrable\u2013 de que el universo es cognoscible. Pero que el universo sea cognoscible no es trivial: bien podr\u00eda ser ca\u00f3tico, incoherente o inalcanzable para nosotros. La fiabilidad de esta premisa se debe a la deducci\u00f3n filos\u00f3fica sustentada en observaciones naturales.<\/p>

Pero todo esto ya lo hemos visto. Hasta aqu\u00ed hemos explorado la b\u00fasqueda de la verdad mediante los dos modos naturales de conocer: los sentidos y la raz\u00f3n. En este art\u00edculo, vamos a dar un paso m\u00e1s para adentrarnos en una \u00abtercera v\u00eda\u00bb de conocimiento: la fe. \u00abFe\u00bb es otra de las palabras que pone en alerta al hombre moderno: en el imaginario colectivo, \u00abfe\u00bb significa \u00abconjunto de creencias infundadas\u00bb. As\u00ed que, para apaciguar nuestro moderno interior, veamos primero qu\u00e9 debemos entender por fe.<\/p>

Muchas veces, incluso en contextos cristianos, se explica la fe como una \u00abespecial confianza\u00bb que exige acallar hasta las dudas razonables. Dando un pasito m\u00e1s, C. S. Lewis habla de la fe como el asentimiento a una decisi\u00f3n racional previa1<\/a><\/sup>: \u00aben fr\u00edo\u00bb me convenc\u00ed de que la anestesia no me mata, as\u00ed que, aunque me entre miedo en la camilla del quir\u00f3fano, debo sobreponerme y aferrarme a mi decisi\u00f3n. La imagen es \u00fatil, especialmente para el combate espiritual, pero le falta un matiz esencial en el concepto cat\u00f3lico y tradicional de fe.<\/p>

La clave nos la da santo Tom\u00e1s en la Suma Teol\u00f3gica<\/i>: \u00abLa fe implica asentimiento del entendimiento a lo que se cree\u00bb2<\/a><\/sup>. O, para hacerlo m\u00e1s comprensible a nuestra mente moderna, la fe implica <\/b>certeza<\/b>. Tener fe es tener certeza sobre algo no demostrado, por eso santo Tom\u00e1s contin\u00faa:<\/p>

Por otra parte, el entendimiento presta su asentimiento no porque est\u00e9 movido suficientemente por el propio objeto, sino que, tras una elecci\u00f3n, se inclina voluntariamente por una de las partes con preferencia sobre la otra. Si presta ese asentimiento con duda y miedo de la otra parte, da lugar a la opini\u00f3n; da, en cambio, lugar a la fe si lo presta con certeza y sin temor.<\/p><\/blockquote>

Es decir, fe y opini\u00f3n se dan solo ante algo no demostrado: el propio objeto (<\/i>lo que se est\u00e1 juzgando) no mueve suficientemente el entendimiento (<\/i>no convence por s\u00ed mismo). En este caso, se opta voluntariamente<\/i> por creer algo. Si hay dudas en esta decisi\u00f3n, entonces formamos una opini\u00f3n. Pero si no hay dudas y hay certeza<\/u>, entonces tenemos fe.<\/p>

Por eso, a continuaci\u00f3n dir\u00e1 que \u00abes evidente que no se da fe ni opini\u00f3n sobre cosas vistas, sea por el entendimiento, sea por el sentido\u00bb. Es decir, ante algo que sabemos (por raz\u00f3n, sentidos o ambos) no podemos tener ni fe ni opini\u00f3n, porque no cabe duda (opini\u00f3n), y la certeza ya nos la est\u00e1 dando el entendimiento, luego no hace falta acto de la voluntad para creer.<\/p>

Merece la pena detenerse en la expresi\u00f3n cosas vistas.<\/i> En el evangelio hay un vers\u00edculo que condensa perfectamente la relaci\u00f3n entre fe y visi\u00f3n: es el famoso Juan 20, 29, cuando santo Tom\u00e1s ap\u00f3stol mete la mano en el costado de Nuestro Se\u00f1or y \u00c9l le dice: \u00ab\u00bfPorque has visto has cre\u00eddo? Dichosos los que sin haber visto han cre\u00eddo\u00bb. En el griego original, el verbo que utiliza para ver<\/i> es \u03bf\u0314\u03c1\u03b1\u0301\u03c9 (jorao<\/i>) y no \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03c9 (blepo<\/i>) que ser\u00eda simplemente percibir por los ojos, mirar<\/i>.<\/p>

Esto es relevante porque el aoristo (el tiempo verbal que expresa la acci\u00f3n finalizada del verbo) de jorao es \u03b5\u1f36\u03b4\u03bf\u03bd (eidon<\/i>) que muchas veces se traduce por entender, comprender, <\/i>m\u00e1s que por \u2018ver\u20193<\/a><\/sup>. En los evangelios, este matiz se ve muy expl\u00edcitamente en Mateo 13, 14, donde Nuestro Se\u00f1or cita a Isa\u00edas y dice: \u00abMirar\u00e9is con los ojos (blepo<\/i>) sin ver (joaro<\/i>, aoristo)\u00bb, que tambi\u00e9n se traduce como \u00abver\u00e9is y no conocer\u00e9is\u00bb4<\/a><\/sup>.<\/p>

El Aquinate, aunque escribe en lat\u00edn, est\u00e1 usando ver<\/i> en el mismo sentido que se utiliza en el Evangelio. Cuando ves con los sentidos o con la raz\u00f3n, percibes el mundo tal cual es <\/i>y por ese mismo acto lo conoces. <\/i>Al conocerlo, al saber c\u00f3mo es, ya no cabe opini\u00f3n o fe, porque solo hay hechos. Por eso, como santo Tom\u00e1s vio (jorao<\/i>), ya no necesitaba fe para creer, pues ya lo sab\u00eda, ya hab\u00eda comprobado que el Se\u00f1or ha resucitado, y para \u00e9l era un hecho, no cuesti\u00f3n de fe.<\/p>

Todo esto es necesario para entender a qu\u00e9 nos referimos por fe.<\/i> Cuando tenemos fe en algo, no quiere decir que renunciamos a tener certeza: quiere decir que la tenemos sin necesidad de que se demuestre por sentidos o raz\u00f3n. As\u00ed enunciado, seguro que no hemos calmado al moderno, m\u00e1s bien al contrario. El hombre contempor\u00e1neo cree que debe comprobar todo lo que sabe, y tener por opini\u00f3n o inseguro todo lo que no ha comprobado. Esto s\u00ed es una creencia irracional, porque vivir implica incumplirla. Con esto ya lo hemos acabado de asustar, as\u00ed que ahora vamos a intentar apaciguarlo.<\/p>

A modo de primer plato f\u00e1cil de digerir, veamos toda una instituci\u00f3n basada en este aspecto de la fe fuera del \u00e1mbito religioso: la fe notarial. Por ejemplo, cuando un notario (fedatario p\u00fablico, dador de fe <\/i>p\u00fablica) certifica (da certeza) que una copia es fidedigna (fides digna, <\/i>digna de fe) autom\u00e1ticamente es aceptada como certera cara el p\u00fablico; por ejemplo, ante un juzgado. En este caso, nos estamos fiando (de fides<\/i>) del notario, estamos aceptando su testimonio como verdadero. Y este sentido de la fe, fiarse de lo que una persona asegura, es algo que todos hacemos todos los d\u00edas.<\/p>

Retomemos, por ejemplo, la anestesia de C. S. Lewis. \u00bfRealmente su entendimiento se persuadi\u00f3, antes de estar en la camilla, de que la anestesia no lo iba a matar? No lo creo. No dudo de su capacidad para entender la anestesia, pero lo normal cuando una persona acepta que la anestesia no lo va a matar, es que se f\u00ede del m\u00e9dico y de su autoridad. Incluso si entiende la explicaci\u00f3n t\u00e9cnica del m\u00e9dico, se f\u00eda de que esa es la explicaci\u00f3n real, y que verdaderamente el cuerpo funciona como el m\u00e9dico le est\u00e1 explicando. Y podr\u00edamos continuar: se f\u00eda de que esa persona es m\u00e9dico, se f\u00eda de que el d\u00eda de la anestesia proceder\u00e1n como le han explicado\u2026<\/p>

Rara vez veremos que un paciente extrae unos pocos mililitros de anestesia del vial, los inyecta a un sujeto comparable con \u00e9l mismo, comprueba que la anestesia no lo mata, y solo entonces (comprobando que el m\u00e9dico le inyecta el mismo vial que \u00e9l ha testado) admite que lo anestesien. El paciente que hace eso s\u00ed ha<\/i> visto<\/i> que la anestesia no lo mata, por lo que no necesita fe para creer y probablemente est\u00e9 mucho m\u00e1s tranquilo en la camilla5<\/a><\/sup>. El resto de pacientes que, como le pasaba a Lewis, se f\u00edan del m\u00e9dico, experimentar\u00e1n el v\u00e9rtigo de la prueba de fe en la camilla. En su ejemplo s\u00ed hay fe, pero no como la adhesi\u00f3n a una conclusi\u00f3n racional. Una verdad demostrada no requiere fe, en todo caso, requiere la virtud de la fortaleza para mantenerlas. La fe se deposita en las personas.<\/p>

\u00bfCategorizar\u00edamos, entonces, la fe como irracional? M\u00e1s bien, ser\u00eda irracional (e inviable) tratar de demostrar cada conclusi\u00f3n que nos transmiten. Si todos incorpor\u00e1ramos nuevo conocimiento as\u00ed, seguir\u00edamos cazando ciervos con palos y piedras, porque tendr\u00edamos que reinventar cada disciplina que nos ense\u00f1an. Cuando el alumno aprende un arte del maestro, se f\u00eda del maestro. S\u00ed, el maestro le demostrar\u00e1 a menudo por qu\u00e9 se ha de fiar de \u00e9l, pero no le demuestra cada ense\u00f1anza. Para el alumno, fiarse del maestro (depositar fe en \u00e9l) es razonable.<\/p>

Lo mismo pasa con la ciencia. El estudiante admite las demostraciones de los principios que aprende, pero rara vez los comprueba. Es cierto que, al basar su pr\u00e1ctica investigadora en esos principios y resultar exitosa, se certifican los principios. Ambas comprobaciones dan suficiente luz a la raz\u00f3n para aceptar, por fe, la ciencia que han hecho sus colegas. La fe del cient\u00edfico en las conclusiones que \u00e9l mismo no comprueba es perfectamente razonable. El bi\u00f3logo molecular ni duda ni debe dudar de la f\u00edsica, pero sin duda esa certeza se la entregan fe y raz\u00f3n, no solo la raz\u00f3n.<\/p>

Por todo esto, la fe en s\u00ed; es decir, dar la misma certeza a algo que se cree que a algo que se ha comprobado, no es irracional. M\u00e1s bien ser\u00eda irracional decir que siempre que creemos algo es porque se nos ha demostrado suficientemente o que siempre que creemos algo no demostrado es a modo de opini\u00f3n y sin certeza. No obstante esto, tampoco quiere decir que la fe sea siempre racional. Por ejemplo, la fe es tremendamente irracional cuando se cree en algo que se ha demostrado falso.<\/p>

En este sentido, si usted y yo estuvi\u00e9ramos mirando el mar, y me dijera que estamos contemplando un desierto y yo le creyera, no parece racional decir que estamos ante un acto de fe precioso por mi parte, m\u00e1s bien dir\u00edamos que soy tonto y desprecio mi raz\u00f3n y mis sentidos. Pues esto, que tan f\u00e1cil se ve en este ejemplo, parece volverse et\u00e9reo y confuso cuando se trata de la Fe en Cristo.<\/p>

Pensemos, por ejemplo, en la reacci\u00f3n a la \u00abdesmitificaci\u00f3n\u00bb del nuevo testamento. El fantasma de Reimanus llega hasta nuestros d\u00edas con propuestas desde \u00abPablo de Tarso heleniz\u00f3 un sector del juda\u00edsmo\u00bb hasta \u00abConstantino se invent\u00f3 una religi\u00f3n para unificar a su imperio\u00bb6<\/a><\/sup>. Pero lo realmente interesante es ver la reacci\u00f3n de muchos que se llaman cristianos. Al entender su Fe como una adhesi\u00f3n irracional a una conclusiones, parece que tambi\u00e9n d\u00e9 igual la racionalidad de esas conclusiones.<\/p>

Para ellos, la veracidad de si Cristo se encarn\u00f3 de Mar\u00eda Sant\u00edsima, si hizo milagros, si resucit\u00f3, si subi\u00f3 a los cielos, si fund\u00f3 una Iglesia\u2026 es irrelevante. La Fe es la adhesi\u00f3n a una \u00e9tica que ense\u00f1\u00f3 Cristo, o sus ap\u00f3stoles, o los padres de la Iglesia, o simplemente cualquiera que quiera adherirse a esa misma l\u00ednea \u00e9tica quince siglos despu\u00e9s. Te\u00f3logos luteranos tan relevantes y actuales como Rudolf Bultmann defendieron esto. Es la clase de autores que, por ejemplo, hablan de una resurrecci\u00f3n \u00abespiritual\u00bb7<\/a><\/sup>.<\/p>

La posici\u00f3n cat\u00f3lica es radicalmente opuesta. Benedicto XVI se\u00f1alaba muchas veces c\u00f3mo el cat\u00f3lico es cat\u00f3lico por un hecho hist\u00f3rico: la Encarnaci\u00f3n. Dios se hizo hombre de Mar\u00eda Sant\u00edsima y eso cambi\u00f3 la Historia para siempre. Nuestra Fe consiste en adherirse a la Revelaci\u00f3n de Dios que es Cristo. Por Cristo es que creemos, a Cristo es al que creemos y en Cristo creemos8<\/a><\/sup>. La Iglesia cat\u00f3lica afirma que ella es la \u00fanica custodia de la Revelaci\u00f3n, y que esta nos llega a nosotros por la cadena fidedigna de la Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica9<\/a><\/sup>.<\/p>

Nosotros somos los dichosos que sin ver (jorao<\/i>) creemos. Para nosotros s\u00ed es posible la Fe. Esta idea resuena infinidad de veces en el Nuevo Testamento. En 1 Cor 15, 8, san Pablo dice que \u00ab[Cristo] se me apareci\u00f3 tambi\u00e9n a m\u00ed\u00bb. En el original griego, el verbo que se traduce por aparecer <\/i>es, de nuevo, jorao<\/i>. San Pablo vio <\/i>a Cristo, y los seguidores de Pablo, que no lo vieron, se f\u00edan del testimonio de Pablo. Por eso, dice san Pablo que si no hay resurrecci\u00f3n (o fuere \u00abespiritual\u00bb<\/i>), vano es su testimonio y vana la fe de sus disc\u00edpulos.<\/p>

En otras palabras, la Fe cat\u00f3lica no es simplemente certeza sobre algo no conocido testimoniado por cualquiera. Es el mismo Dios quien vino a dar testimonio de s\u00ed mismo<\/i> (Jn 8, 14) y el que lo <\/i>vio<\/u><\/i> da testimonio, y su testimonio es verdadero, y \u00e9l sabe que dice verdad, para que tambi\u00e9n vosotros cre\u00e1is <\/i>(Jn 19, 35). Esta es la naturaleza de la Fe cat\u00f3lica. Es la certeza sobre la Verdad Revelada por Dios, testimoniada por \u00c9l y por todos sus m\u00e1rtires10<\/a><\/sup>. En el siguiente n\u00famero, Dios mediante, profundizaremos en cu\u00e1n razonable es creer esto y creer las verdades en s\u00ed.<\/p>

1 <\/a>C.S. Lewis, Mero Cristianismo, Parte III, cap. 11<\/p><\/div>

2 <\/a>Suma teol\u00f3gica, II-IIae, q. 1, a.4<\/p><\/div>

3<\/a> Aunque muchas veces se entiende el aoristo como el pret\u00e9rito, esto no es siempre as\u00ed, tampoco en el nuevo testamento. De hecho, en Hebreos 8, 11 se usa el aoristo para expresar una acci\u00f3n finalizada en el futuro (conocer\u00e1n). Adem\u00e1s, cabe destacar que \u03b5\u1f36\u03b4\u03bf\u03bd (el aoristo de \u03bf\u0314\u03c1\u03b1\u0301\u03c9) comparte ra\u00edz con \u03bf\u1f36\u03b4\u03b1 (saber), proveniente de la misma ra\u00edz PIE *weid.<\/p><\/div>

4<\/a> La primera traducci\u00f3n es la de la conferencia episcopal espa\u00f1ola, la segunda la traducci\u00f3n de la Biblia Platense (Mons. Juan Straubinger). Ambas traducidas directamente del griego al castellano.<\/p><\/div>

5<\/a> Simplemente por llevar al extremo la analog\u00eda, realmente el paciente no podr\u00eda saber con total certeza que \u00e9l no va a tener una reacci\u00f3n adversa a la anestesia.<\/p><\/div>

6<\/a> Reimanus inici\u00f3 la llamada \u00ab b\u00fasqueda del Jes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb. As\u00ed se conoce una larga lista de autores y trabajos que aplicaron la historiograf\u00eda al Nuevo Testamento. Se puede consultar un resumen esquem\u00e1tico aqu\u00ed: https:\/\/religion.antropo.es\/_textos\/La-busqueda-del-Jesus-historico-1.html<\/p><\/div>

7<\/a> Es muy famosa su frase \u00abUn hecho hist\u00f3rico que involucre la resurrecci\u00f3n de los muertos es absolutamente inconcebible\u00bb. Citado en Carl F. H. Henry, God, Revelation, And Authority, Vol. IV<\/p><\/div>

8<\/a> Cf. Suma teol\u00f3gica, II-IIae, q.2, a. 2.<\/p><\/div>

9<\/a> La Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica es la transmisi\u00f3n del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos del cristianismo, por la predicaci\u00f3n, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Ap\u00f3stoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a trav\u00e9s de \u00e9stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que hab\u00edan recibido de Cristo y aprendido del Esp\u00edritu Santo. (Compendio del Catecismo, 12; cf. 11-17).<\/p><\/div>

10<\/a> <\/a>M\u00e1rtir viene del griego \u03bc\u1f71\u03c1\u03c4\u03c5\u03c2 (m\u00e1rtir) que propiamente significa testigo.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba44 – MAYO 2025<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00bfES LA FE RAZONABLE? PARTE II: DE LA FE EN S\u00cd D. V\u00edctor Asensi Ortega, Cap\u00edtulo Nuestra Se\u00f1ora de los Desamparados Triunfo de la Fe sobre los Sentidos, Juan Antonio de Fr\u00edas y Escalante, 1667 ca., \u00d3leo sobre lienzo. Extra\u00edda de la colecci\u00f3n digital del Museo del Prado Lo primero que establecimos en el art\u00edculo […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":29678,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[55],"tags":[],"class_list":["post-29675","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-boletin"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29675"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29675\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29678"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}