{"id":30049,"date":"2025-06-22T13:12:27","date_gmt":"2025-06-22T11:12:27","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=30049"},"modified":"2025-06-22T13:41:11","modified_gmt":"2025-06-22T11:41:11","slug":"el-peregrinar-camino-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/el-peregrinar-camino-cristiano\/","title":{"rendered":"El peregrinar camino cristiano"},"content":{"rendered":"\t\t
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El peregrinar camino cristiano<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. Miguel Ortega de la Fuente, UFV.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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San Agust\u00edn recibe a Cristo peregrino, Jos\u00e9 Garc\u00eda Hidalgo, 1663 ca., \u00d3leo sobre lienzo. Extra\u00edda de la colecci\u00f3n digital del Museo del Prado.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Cuentan de un monje, ya muy mayor, que todos los d\u00edas sal\u00eda a dar una vuelta alrededor del convento enclavado en medio del campo. Se encontr\u00f3 un d\u00eda con un caminante y le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfEres un peregrino?\u00bb. \u00abNo lo s\u00e9 -contest\u00f3-, no tengo casa ni voy a ning\u00fan lugar concreto\u00bb. El monje lo mir\u00f3 con ternura, se sent\u00f3 a su lado y, tras un largo silencio, le explic\u00f3: \u00abEl que camina sin saber ad\u00f3nde va es un vagabundo. El que camina con una meta, aunque no la vea a\u00fan, es un peregrino. La diferencia no est\u00e1 en los pies, sino en el coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>

Y es que el cristianismo ha comprendido desde sus or\u00edgenes la vida humana como un camino, un tr\u00e1nsito hacia una patria definitiva que no es de este mundo. Por eso, el ser peregrino no es solamente una experiencia f\u00edsica, sino una condici\u00f3n espiritual y existencial. El peregrinaje cristiano est\u00e1 profundamente enraizado en la Sagrada Escritura, en la liturgia, en la espiritualidad de los Padres de la Iglesia y en la experiencia concreta del pueblo cristiano a lo largo de los siglos; sin embargo, la actual precariedad de fines, la superficialidad y las ideolog\u00edas imperantes ponen en riesgo no solo la vivencia de ser peregrino, sino incluso la de ser vagabundo, y nos convertimos en un ser encerrado en un tiovivo que da vueltas en el mismo lugar con una sensaci\u00f3n ficticia de sentido.<\/p>

El primer peregrino, y seguramente el m\u00e1s antiguo, es Abraham: Dios le llama a salir de su tierra, hacia una tierra que \u00c9l le mostrar\u00e1 (Gn 12, 1). Abraham camina en obediencia, sin saber ad\u00f3nde va, sostenido solo por la promesa divina. El \u00c9xodo de Israel desde Egipto hacia la Tierra Prometida constituye otra imagen de camino del pueblo, hacia la liberaci\u00f3n. En Jesucristo vemos tambi\u00e9n a un peregrino, su vida fue un constante caminar de aldea en aldea, de Galilea a Jerusal\u00e9n. Desde una visi\u00f3n m\u00e1s teol\u00f3gica, es un camino desde el Padre, por amor al hombre, hasta la cruz y la muerte, y que culmina en la gloria de la resurrecci\u00f3n.<\/p>

El Concilio Vaticano II define a la Iglesia como el \u00abpueblo de Dios en camino\u00bb (LG 48) hacia la Jerusal\u00e9n celestial. Esta es una de las definiciones m\u00e1s hermosas de la Iglesia: porque aparece no como una instituci\u00f3n est\u00e1tica, sino como una comunidad en marcha. As\u00ed, no instala a los cristianos en este mundo como ciudadanos definitivos, sino que son extranjeros y peregrinos (Hb 11, 13).<\/p>

La famosa carta a Diogneto nos muestra, asimismo, la vida del cristiano como peregrino, con la claridad de que su fin y ciudadan\u00eda son del cielo. San Agust\u00edn, en La ciudad de Dios<\/i>, nos habla de que los cristianos son ciudadanos de la eternidad, en tr\u00e1nsito por este mundo. Para \u00e9l, el coraz\u00f3n humano est\u00e1 inquieto hasta que descanse en Dios, y ese descanso solo llega al final del camino, despu\u00e9s del peregrinaje terreno.<\/p>

Por eso, desde los primeros siglos, los cristianos han practicado la peregrinaci\u00f3n a lugares santos como expresi\u00f3n concreta de su deseo de conversi\u00f3n y encuentro con Dios. Pero ese peregrinar a Jerusal\u00e9n, Roma y Santiago de Compostela no es solo un acto exterior, sino, sobre todo, una peregrinaci\u00f3n de todo el ser, donde el caminar f\u00edsico es tambi\u00e9n s\u00edmbolo de una peregrinaci\u00f3n interior. Sin duda, la primera gran peregrinaci\u00f3n del cristiano es la interior, la del encuentro con la realidad profunda de lo que uno es -hijo de Dios- para intentar vivir este regalo desde la coherencia. Por lo tanto, el peregrino cristiano se forja en la escuela de la humildad, el silencio, la oraci\u00f3n y la comuni\u00f3n. El paso lento, el cansancio, los encuentros con otros caminantes, el desprendimiento de lo superfluo\u2026 todo educa el alma en este sentido.<\/p>

Y \u00bfqu\u00e9 implica todo esto? Dejar atr\u00e1s el pecado, el ego\u00edsmo y las seguridades ilusorias. En definitiva, caminar sin tener todas las respuestas, confiando en que Dios gu\u00eda; mirar m\u00e1s all\u00e1 de las pruebas presentes, hacia la meta prometida; abrirse al encuentro, a la ayuda mutua, a la hospitalidad; dejarse tocar por la belleza del mundo como lugar cedido por Dios para esta vida presente, y, as\u00ed, saber disfrutar del canto de un p\u00e1jaro, del susurro del agua del r\u00edo; formarse para saber apreciar m\u00e1s y aprovechar este camino.<\/p>

Adem\u00e1s, el cristiano est\u00e1 llamado a ser testigo en el camino. El peregrino cristiano no es solo alguien que busca a Dios, sino alguien que descubre que ya es buscado por \u00c9l. Caminar se convierte en una respuesta a ese amor que nos precede. Nuestro caminar no es vagar, se dirige hacia una meta \u00faltima, definitiva: la patria celestial, el encuentro eterno con Dios. En este horizonte se comprende plenamente la condici\u00f3n del cristiano como extranjero y peregrino en la tierra. Este mundo, con sus gozos y sufrimientos, es un lugar de paso; la verdadera morada del cristiano est\u00e1 en el cielo.<\/p>

En esta l\u00ednea, la teolog\u00eda cristiana interpreta el cielo no como un lugar f\u00edsico m\u00e1s all\u00e1 de las nubes, sino como la plena comuni\u00f3n con Dios, la vida definitiva en su presencia, donde toda sed ser\u00e1 saciada, todo llanto consolado y toda esperanza cumplida (Ap 21, 3-4). Y la peregrinaci\u00f3n terrena se convierte, de esta manera, en preparaci\u00f3n para ese encuentro. Por eso, nuestro camino debe ser siempre una mezcla de alegr\u00eda y esperanza, de esfuerzo y consolaci\u00f3n, sabiendo que nuestra meta es m\u00e1s grande que cualquier otra: habitar para siempre en la casa del Padre (Jn 14, 2-3). Cierto que se hace a veces duro el camino, cuando llega la noche o el cansancio, pero el coraz\u00f3n del peregrino no se rinde, porque sabe que va hacia la morada donde ya lo espera el Amor. Esta es la raz\u00f3n \u00faltima del caminar cristiano: no la b\u00fasqueda de una experiencia, sino la respuesta a una promesa. As\u00ed que es el momento de elegir ser peregrino, vagabundo o mu\u00f1eco de tiovivo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba45 – JUNIO 2025<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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