{"id":35001,"date":"2026-04-23T12:53:43","date_gmt":"2026-04-23T10:53:43","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=35001"},"modified":"2026-04-23T17:54:56","modified_gmt":"2026-04-23T15:54:56","slug":"el-ofertorio-proleptico-en-lasdiferentes-tradiciones-liturgicas-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/el-ofertorio-proleptico-en-lasdiferentes-tradiciones-liturgicas-2\/","title":{"rendered":"El ofertorio prol\u00e9ptico en lasdiferentes tradiciones lit\u00fargicas"},"content":{"rendered":"\t\t
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El ofertorio prol\u00e9ptico en las diferentes tradiciones lit\u00fargicas<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Art\u00edculo del CIEL, por Rev. D. Gabriel D\u00edaz Patri<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Naturaleza muerta de flores y uvas rodeando una custodia en un nicho, Jan van Kessel el viejo, 1670 ca. Extra\u00eddo de la colecci\u00f3n digital de la Galer\u00eda nacional escocesa.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Nota: Agradecemos la generosidad del Centro Internacional de Estudios Lit\u00fargicos\u00a0<\/span>(CIEL) por el permiso para publicar este ar<\/span>t\u00edculo, fruto de una conferencia del XV Colo<\/span>quio de dicho centro, que tuvo lugar el 5 de\u00a0<\/span>febrero de este a\u00f1o en Roma. El art\u00edculo fue\u00a0<\/span>dividido en dos partes: en el pasado n\u00famero\u00a0<\/span>se trat\u00f3 sobre la tradici\u00f3n occidental y el del\u00a0<\/span>este mes abordaremos la oriental. Pronto es<\/span>tar\u00e1 disponible completo en la p\u00e1gina web\u00a0<\/span>del CIEL.<\/span><\/b><\/p>

En los ritos orientales encontramos igualmente frecuentes \u00abanticipaciones\u00bb de la presencia real que, seg\u00fan el estilo propio de estas tradiciones lit\u00fargicas, no se limitan a las palabras, sino que se traducen a menudo tambi\u00e9n en gestos y ritos que las acompa\u00f1an.<\/p>

En el rito bizantino, la preparaci\u00f3n de los dones y el ofertorio se sit\u00faan desde el inicio en un contexto claramente sacrificial: antes de comenzar la proscomidia, el sacerdote recita el tropario del Viernes Santo: un breve himno compuesto a partir de una combinaci\u00f3n de textos b\u00edblicos relativos a la redenci\u00f3n (Gal 3, 13; 1 Pe 1, 19; Jn 19, 34):<\/p>

\u00abT\u00fa nos has redimido de la maldici\u00f3n de la Ley con tu Sangre precios\u00edsima. Clavado en la Cruz y traspasado por la lanza, haces brotar una fuente de inmortalidad para los hombres. Oh Salvador nuestro, gloria a Ti\u00bb.<\/p><\/blockquote>

Inmediatamente, este sentido sacrificial se ve fuertemente reforzado y hecho presente cuando, durante la compleja preparaci\u00f3n del pan (denominado de manera altamente evocadora \u00abel cordero\u00bb), al cortar los fragmentos laterales se utilizan las palabras del profeta que anuncia el sacrificio del Siervo sufriente:<\/p>

\u00abComo oveja fue llevado al matadero; y como cordero sin mancha, mudo ante el que lo trasquila, no abri\u00f3 su boca. En su humillaci\u00f3n fue exaltado su juicio. \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 contar su generaci\u00f3n? Porque su vida ha sido arrancada de la tierra\u00bb (Is 53, 7\u20138).<\/p><\/blockquote>

Este mismo texto es utilizado tambi\u00e9n en el ofertorio por armenios, sirios y maronitas; pero, a diferencia de estos, el sacerdote bizantino, mientras lo recita, corta el \u00abcordero\u00bb con la \u00ablanza\u00bb, un utensilio lit\u00fargico propio del rito bizantino: un peque\u00f1o cuchillo con forma de lanza (en recuerdo de la Pasi\u00f3n), a\u00f1adiendo despu\u00e9s:<\/p>

\u00abEs inmolado el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, para la vida y la salvaci\u00f3n del mundo\u00bb (cf. Jn 1, 29).<\/p><\/blockquote>

A continuaci\u00f3n, traspasa con la lanza el lado izquierdo del \u00abcordero\u00bb, diciendo esta f\u00f3rmula: \u00abUno de los soldados le atraves\u00f3 el costado con la lanza, y al instante sali\u00f3 sangre y agua. El que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero\u00bb (Jn 19, 34), f\u00f3rmula que en este contexto adquiere una especial fuerza pues es acompa\u00f1ada por el verter vino y agua en el c\u00e1liz.<\/p>

Estos mismos t\u00e9rminos son utilizados tambi\u00e9n, aunque sin la ceremonia que los dramatiza, por los ritos sir\u00edaco, caldeo, malabar y armenio, y en Occidente por los ritos lion\u00e9s, cartujano, moz\u00e1rabe, ambrosiano y el de la Iglesia de Braga.<\/p>

Los sirios malabares cat\u00f3licos (al igual que los nestorianos) preparan el c\u00e1liz utilizando una expresi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte, que subraya todav\u00eda m\u00e1s la prolepsis: \u00abLa sangre preciosa es derramada en el C\u00e1liz de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u2026\u00bb, y posteriormente vierten tambi\u00e9n el agua diciendo: \u00abUno de los soldados\u2026etc.\u00bb. Cuando el pan es colocado sobre la patena, se dice: \u00abQue esta patena sea marcada con el cuerpo santo de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u2026\u00bb.<\/p>

En el rito romano, la preparaci\u00f3n del c\u00e1liz no tiene un sentido anticipatorio, sino que, mediante la adaptaci\u00f3n de una antigua oraci\u00f3n de la fiesta de Navidad, se realza el simbolismo de la uni\u00f3n del agua y del vino para subrayar la elevaci\u00f3n de la naturaleza humana realizada por Cristo, del cual se pide llegar a ser consortes de su divinidad.<\/p>

El rito carmelitano, al igual que el dominicano, no posee una oraci\u00f3n especial para la preparaci\u00f3n del c\u00e1liz; en este \u00faltimo se dice \u00fanicamente: In nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti.<\/p>

Los sir\u00edacos, como en Occidente en los ritos dominicano y lion\u00e9s, recitan vers\u00edculos del salmo 116 durante el ofertorio del c\u00e1liz: Quid retribuam\u2026 calicem salutaris accipiam\u2026 \u00ab\u00bfC\u00f3mo pagar\u00e9 al Se\u00f1or\u2026 ? Tomar\u00e9 el c\u00e1liz de la salvaci\u00f3n\u2026\u00bb<\/p>

En el rito copto, el sacerdote, sosteniendo la hostia en sus manos, recita la oraci\u00f3n del ofertorio, durante la cual, tras una apolog\u00eda en la que se reconoce indigno de tan alto ministerio, implora: \u00abConc\u00e9denos, Se\u00f1or, que nuestro sacrificio sea aceptado ante Ti por mis pecados y por las ignorancias de tu pueblo\u00bb.<\/p>

Posteriormente realiza la procesi\u00f3n alrededor del altar con las ofrendas, dando gloria a Dios, pidiendo la paz y la edificaci\u00f3n de la Iglesia y de los oferentes, mientras al mismo tiempo dice: \u00abAcu\u00e9rdate, Se\u00f1or, de aquellos que han tra\u00eddo estos dones ante Ti y de aquellos por quienes han sido tra\u00eddos. Conc\u00e9denos a todos la recompensa celestial\u00bb.<\/p>

En la Gran Entrada, que en el rito bizantino reviste una solemnidad particular, los dones son tratados igualmente como si Cristo mismo estuviera presente: los griegos los llevan en procesi\u00f3n por el centro de la nave (en algunos lugares el pueblo se postra ante la procesi\u00f3n); el sacerdote \u00abbendice\u00bb al pueblo con ellos y luego el coro canta, concluyendo el himno de los querubines: \u00abpara acoger al Rey del cielo y de la tierra, invisiblemente acompa\u00f1ado por las legiones de los \u00e1ngeles\u00bb.<\/p>

En el rito armenio, aunque la ceremonia no est\u00e1 tan desarrollada (pues la procesi\u00f3n tiene lugar dentro del santuario, pasando por detr\u00e1s del altar) hay tambi\u00e9n un car\u00e1cter prol\u00e9ptico: Al inicio de la ceremonia de la Entrada, se canta siempre el siguiente himno (utilizado igualmente en el rito caldeo y malabar, pero solo el domingo) que posee tambi\u00e9n un sentido fuertemente anticipatorio:<\/p>

\u00abEl Cuerpo del Se\u00f1or y la Sangre del Salvador est\u00e1n puestos delante de nosotros: las huestes celestiales cantan invisiblemente y dicen sin cesar: Santo, santo, santo, Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb.<\/p><\/blockquote>

Al llegar el di\u00e1cono ante el sacerdote dir\u00e1 las palabras del salmo 23 (vv. 7\u201310): \u00ab\u00a1Alzad, puertas, vuestros dinteles; elevaos, puertas eternas, y entrar\u00e1 el Rey de la gloria!\u00bb; y a la pregunta del sacerdote: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este Rey de la gloria? El Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb, \u00e9l responde: \u00ab\u00a1\u00c9ste es el Rey de la gloria!\u00bb. A continuaci\u00f3n entrega el c\u00e1liz y la patena al celebrante, quien bendice al pueblo con ellos diciendo: \u00abBendito el que viene en nombre del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>

En el rito et\u00edope, el sacerdote realiza la procesi\u00f3n llevando las hostias en una cesta especial colocada sobre su cabeza, mientras el coro canta: \u00abT\u00fa eres el arca de oro pur\u00edsimo en la que se encuentra el man\u00e1, pan escondido que descendi\u00f3 del cielo y da la vida a todo el universo\u00bb.<\/p>

El rito sir\u00edaco, durante el llamado \u00abservicio de Aar\u00f3n\u00bb, es decir, el ofertorio celebrado al inicio de la Misa, incluye una oraci\u00f3n comparable al Suscipe Sancta Trinitas de los ritos latinos mencionados anteriormente; en ella se encuentran el memorial de la obra de la redenci\u00f3n, la conmemoraci\u00f3n de todos los santos agradables a Dios \u00abdesde la creaci\u00f3n\u00bb, la conmemoraci\u00f3n de los difuntos y, de modo particular, la de los oferentes.<\/p>

\u00abHacemos memoria de Nuestro Se\u00f1or, nuestro Dios y Salvador Jesucristo, y de toda la obra de la\u00a0redenci\u00f3n que \u00c9l ha realizado por nosotros: su Anunciaci\u00f3n por medio de un \u00e1ngel, su Natividad seg\u00fan la carne, su Bautismo en el Jord\u00e1n, su Pasi\u00f3n redentora, su Elevaci\u00f3n en la Cruz, su Muerte vivificante, su Sepultura venerable, su Resurrecci\u00f3n gloriosa, su Ascensi\u00f3n al Cielo y su Sesi\u00f3n a la derecha de Dios Padre.<\/span><\/p>

Conmemoramos sobre esta Eucarist\u00eda puesta delante de nosotros (n\u00f3tese aqu\u00ed la prolepsis muy\u00a0marcada), ante todo, a nuestro padre Ad\u00e1n y a nuestra madre Eva, a la santa Madre de Dios Mar\u00eda, a los Profetas, a los Ap\u00f3stoles, a los Predicadores, a los Evangelistas, a los M\u00e1rtires, a los Confesores, a los Justos, a los sacerdotes, a los santos Padres, a los verdaderos Pastores, a los doctores ortodoxos, a los solitarios y a los monjes, a aquellos que oran con nosotros y a todos los que, desde la creaci\u00f3n, te han sido agradables, Se\u00f1or, desde Ad\u00e1n y Eva hasta hoy.<\/span><\/p>

Hacemos igualmente memoria de nuestros padres, de nuestros hermanos, de los maestros que nos han ense\u00f1ado la doctrina de la verdad, de nuestros difuntos y de todos los fieles difuntos, en particular y nominalmente de aquellos que son de nuestra sangre, de aquellos que han participado o participan en el sostenimiento de este lugar y de cualquiera que est\u00e9 en comuni\u00f3n con nosotros, ya sea con la palabra o con la acci\u00f3n, en lo peque\u00f1o o en lo grande; y de un modo muy especial de N\u2026, por quien hoy se ofrece este sacrificio. [Aqu\u00ed el celebrante recuerda los nombres de todos aquellos por quienes desea orar]\u00bb.<\/p><\/blockquote>

De modo semejante se dice en el rito maronita:<\/p>

\u00abSantifica esta ofrenda y, por medio de ella, concede el perd\u00f3n de las ofensas y la remisi\u00f3n de los\u00a0pecados a todos aquellos por quienes es ofrecida: a m\u00ed, a mis parientes, a todos los fieles que han\u00a0<\/span>trabajado y cooperado conmigo, vivos o ya difuntos\u2026\u00bb.<\/span><\/p><\/blockquote>

Como puede observarse, tambi\u00e9n aqu\u00ed aparecen elementos \u201canticipados\u201d de la an\u00e1fora, de manera semejante a lo que sucede en el \u201ccanon menor\u201d, es decir, el ofertorio romano.<\/p>

En el rito bizantino, esta conmemoraci\u00f3n se realiza colocando junto al \u201ccordero\u201d part\u00edculas con las que se efect\u00faan dichas conmemoraciones: primero la de la Virgen, cuya part\u00edcula se coloca a la derecha del \u00abcordero\u00bb (con las palabras del Salmo 44, 10 \u00abLa Reina est\u00e1 a tu derecha\u2026\u00bb), luego las de los santos, dispuestas en nueve categor\u00edas a la izquierda del cordero; posteriormente, se colocan las part\u00edculas \u00abbajo\u00bb el \u00abcordero\u00bb, tienen ah\u00ed lugar los mementos de los vivos, comenzando por las autoridades eclesi\u00e1sticas y civiles, luego los de los difuntos y finalmente el del propio sacerdote.<\/p>

Conclusiones<\/b><\/p>

De los ejemplos aportados se desprende que el ofertorio prol\u00e9ptico no constituye una anomal\u00eda propia del Occidente medieval; este fen\u00f3meno est\u00e1 presente ya en algunos de los elementos eucol\u00f3gicos m\u00e1s antiguos del rito romano y se halla ampliamente desarrollado en los ritos de Oriente, a\u00fan entre los que ya hab\u00edan roto la comuni\u00f3n con el resto de la Iglesia en el siglo V.<\/p>

No juzgamos aqu\u00ed las implicaciones teol\u00f3gicas o sacramentales de este hecho ni su alcance, sino que nos limitamos a enumerar lo que constatamos en los distintos ritos examinados. Sin embargo, no puede dejar de se\u00f1alarse que la notable extensi\u00f3n de este fen\u00f3meno no parece ser una anticipaci\u00f3n indebida del sacrificio debida a una falta de atenci\u00f3n, o una deformaci\u00f3n debida a la importaci\u00f3n de elementos pertenecientes a un \u00e1rea, cultura o \u00e9poca determinadas sino m\u00e1s bien una l\u00f3gica lit\u00fargico-teol\u00f3gica coherente, compartida por Oriente y Occidente a trav\u00e9s de los siglos, seg\u00fan la cual el sacrificio eucar\u00edstico se comprende como un acto unitario articulado en fases preparatorias, oblativas y consumativas. En esta perspectiva, el lenguaje sacrificial empleado antes de la an\u00e1fora no designa un momento cronol\u00f3gico cerrado dentro de la celebraci\u00f3n, sino evocar el sacrificio en cuanto totalidad intencional de la acci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba55 – ABRIL 2026<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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