{"id":35643,"date":"2026-06-25T23:18:03","date_gmt":"2026-06-25T21:18:03","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=35643"},"modified":"2026-06-25T23:59:36","modified_gmt":"2026-06-25T21:59:36","slug":"airaos-mas-no-pequeis-los-vicios-capitales-iv-la-ira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/en\/airaos-mas-no-pequeis-los-vicios-capitales-iv-la-ira\/","title":{"rendered":"\u00abAiraos, mas no pequ\u00e9is\u00bb. Los vicios capitales (iv): la ira"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00abAiraos, mas no pequ\u00e9is\u00bb\nLos vicios capitales (IV): La ira<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. Tom\u00e1s Minguet Civera, pbro., Cap\u00edtulo Nuestra Se\u00f1ora de los Desamparados.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La Divina Comedia, Infierno, Canto 7: Virgilio le muestra a Dante las almas de los iracundos en el Estigia Ilustraci\u00f3n de Gustave Dor\u00e9 (1832-1883)<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00abE io, che riguardamente stava atteso,
vidi genti fangose in quel pantano,
ignude tutte, con sembiante offeso.
Queste si percotean non pur con mano,
ma con la testa e col petto e coi piedi,
troncandosi co\u2019 denti a brano a brano.\u00bb<\/span><\/p>

Divina Commedia<\/i><\/span>, <\/span>Inferno<\/i><\/span>, Canto VII, 109-114<\/span><\/p>

\u00abIrascimini, et nolite peccare\u00bb, airaos m\u00e1s no pequ\u00e9is (Sal 4, 5; Ef 4, 26). \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1a exhortaci\u00f3n! Se autoriza la ira mientras no se peque. \u00bfEs esto posible? \u00bfAirarse y no pecar? \u00bfNo es acaso la ira un pecado capital en s\u00ed mismo, directamente condenado por la Sagrada Escritura (Sant 1,19-20; Prov 16, 32 y 29,11; Eclo 27,30ss; Sal 37,8; Col 3, 8)? \u00bfNo es la ira, a todas luces, una contradicci\u00f3n directa con la doctrina de quien nos mand\u00f3: \u00abAprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb (Mt 11, 29) y que asegur\u00f3 que \u00abtodo el que se deja llevar de la c\u00f3lera contra su hermano ser\u00e1 procesado\u00bb (Mt 5,22)?<\/p>

Pero si fuera as\u00ed de simple, \u00bfc\u00f3mo es que nos encontramos a todo un San Juan Cris\u00f3stomo afirmar sin ruborizarse que \u00abel que no se irrita teniendo motivo comete pecado\u00bb? O \u00bfc\u00f3mo puede dejar escrito el apacible santo Tom\u00e1s que \u00abairarse conforme a la recta raz\u00f3n es laudable\u00bb (S. Th. II-II, 158, 1, resp.)? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfno leemos en el Evangelio que Jes\u00fas reaccion\u00f3 ante la cerraz\u00f3n inmisericorde de unos fariseos \u00abechando en torno una mirada de ira\u00bb (\u00a1de ira!) (Mc 3, 3-5), o que \u00abse enfad\u00f3\u00bb cuando apartaban a los ni\u00f1os de su lado (Mc 10, 14), o que entr\u00f3 l\u00e1tigo en mano en la explanada del Templo (Jn 2, 15)? Al hacerlo as\u00ed, por cierto, no se hac\u00eda extra\u00f1o a su misma naturaleza divina, pues tambi\u00e9n Dios sabe inflamar su ira (Rom 1, 18; Sal 21,10; 55,8; Ex 22, 24; Deut 11, 19; Is 30, 27\u2026).<\/p>

Una vez m\u00e1s, el contenido real de nuestra fe y de la secular sabidur\u00eda cristiana se manifiesta con una riqueza de matices que no pueden percibir la superficialidad, la ideolog\u00eda o los \u201ctopicazos\u201d maniqueos que abundan por doquier. Una vez m\u00e1s, estamos ante un tema, la ira, que no se agota en dos frases hechas y que requiere ejercitar una verdadera studiositas en la escuela de la gran tradici\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>

Empezamos, as\u00ed, abordando este tema con Santo Tom\u00e1s, fij\u00e1ndonos en c\u00f3mo ha hecho Dios las cosas y en c\u00f3mo nos ha creado. En el libro de la ley natural nos encontramos con que la ira, antes de nada, es una pasi\u00f3n humana y, como sabemos, las pasiones son respuestas emocionales puestas por el Creador en nuestra naturaleza para ayudarnos en la vida, es m\u00e1s \u00abla vida del hombre consiste en el ejercicio y desarrollo de esas energ\u00edas\u00bb1<\/a>. Su existencia en nosotros es querida por Dios y, por tanto, su carencia (por la causa que sea) debe considerarse como algo negativo.<\/p>

La pasi\u00f3n de la ira, en concreto, es una pasi\u00f3n compleja que reside en el apetito irascible, es decir, esa fuerza del alma que nos impulsa a superar obst\u00e1culos, tanto a arrostrar las dificultades que surgen en la consecuci\u00f3n del bien arduo, como a resistir el mal que busca imponerse violentamente. En este movimiento, \u00bfqu\u00e9 caracteriza a la pasi\u00f3n de la ira?, \u00bfpara qu\u00e9 nos ha sido dada? La pasi\u00f3n de la ira es el deseo de que se cumpla la venganza ante la percepci\u00f3n de una injuria o de un desprecio, es decir, de un derecho atropellado. Y como \u00abel deseo de venganza es deseo de un bien, ya que la venganza pertenece a la justicia\u00bb (I\u00adII, 46, 2, sc.), se entiende que cuando ese deseo se busca cumplir \u00abconforme a raz\u00f3n\u00bb, se califique de \u00ablaudable\u00bb y pueda llegar a ser virtud, porque \u00ablas pasiones del apetito sensitivo son buenas en cuanto est\u00e1n reguladas por la raz\u00f3n; si excluyen el orden de \u00e9sta, son malas\u00bb (II-II, 158, 2, resp.). S\u00ed, la injuria y el desprecio deben indignar y deben suscitar el deseo de que esa injuria sea vengada, para que, a fin de cuentas, \u00abse corrijan los vicios y se conserve el bien de la justicia\u00bb (II-II, 158, 1, ad 3). En este sentido, la ira bien encauzada, de la mano de la mansedumbre2<\/a>, es una verdadera ayuda para la raz\u00f3n (\u00a1aunque en su ejercicio se llegue a suspender moment\u00e1neamente la misma raz\u00f3n!)3<\/a>. La raz\u00f3n, en efecto, \u00abse hace m\u00e1s fuerte contra el vicio cuando la ira est\u00e1 al servicio de la raz\u00f3n\u00bb (II-II, 158, 1, ad 4). La ausencia de la ira, por el contrario, es un aut\u00e9ntico vicio e, incluso, una desemejanza con el mismo Dios (cf. II\u00adII, 158, 8, resp. y ad 1).<\/p>

\u00bfQu\u00e9 quiere decir encauzar la ira \u00abconforme a raz\u00f3n\u00bb? Que tanto el objeto apetecible por la ira (la justa venganza) como el modo de encauzarla, deben ser justos. Por el contrario, inflamarse demasiado o desear el cumplimiento de la venganza por cualquier v\u00eda que se oponga a la raz\u00f3n, \u00abcomo ser\u00eda desear que sea castigado el que no lo merece, o m\u00e1s de lo que merece, o sin seguir el orden que se debe, o sin atenerse al recto orden, que es el cumplimiento de la justicia y la correcci\u00f3n de la culpa, ser\u00e1 un apetito de ira pecaminoso\u00bb (II-II, 158, 2, resp.), como no hace falta explicar.<\/p>

Dando un paso m\u00e1s, podr\u00edamos abundar en los magistrales an\u00e1lisis de santo Tom\u00e1s en este tema, como son la especial\u00edsima relaci\u00f3n de la ira con la raz\u00f3n4<\/a>, su comparativa con el odio y con la envidia5<\/a>, o la luminosa clasificaci\u00f3n de los iracundos (agudos, amargos, graves)6<\/a>. Pero debemos ir directamente al tema que nos ocupa: el vicio capital de la ira.<\/p>

Como ya se ha podido ver, es clar\u00edsimo que la ira tambi\u00e9n puede ser vicio y pecado. Puede ser mortal o venial, seg\u00fan ciertos condicionantes, y es capital, porque \u00abde la ira pueden nacer muchos vicios\u00bb (II\u00adII, 158, 6, resp.). En concreto, la tradici\u00f3n ha enumerado seis: querella (rixa), hinchaz\u00f3n de esp\u00edritu (tumor mentis), injuria (contumelia), clamor (id.), indignaci\u00f3n (indignatio) y blasfemia (blasphemia).<\/p>

Algunas de estas \u201chijas\u201d de la ira, nacen cuando la ira \u00abest\u00e1 en el coraz\u00f3n\u00bb: la indignaci\u00f3n y la hinchaz\u00f3n de esp\u00edritu. La primera ocurre cuando se considera indigno a quien ha hecho la injuria que se desea vengar; la segunda, cuando se multiplican los pensamientos sobre los modos de vengarse. En este punto, la ira es especialmente peligrosa porque va trabajando en lo oculto:<\/p>

\u00ab\u00bfQu\u00e9 decir ahora… de aquellos que se muestran tan implacables con sus hermanos que no deponen su ira ni siquiera al ponerse el sol? Anida en su coraz\u00f3n y la alimentan d\u00eda tras d\u00eda, persistiendo en su rencor contra aquellos con quienes tuvieron alg\u00fan roce desagradable. Es cierto que niegan de palabra que est\u00e9n apesadumbrados con nadie, pero en verdad su conducta pone de manifiesto una enemistad rayana en la violencia. No abordan a sus hermanos guardando las formas procedentes, ni les hablan ya con la afabilidad que sol\u00edan de ordinario. Sin embargo, creen que no pecan porque no abrigan el proceso concreto de un desquite. Pero lo que en realidad sucede es que no se atreven, o por lo menos no pueden manifestar ni llevar a cabo lo que les persuade su esp\u00edritu de revancha. Volviendo entonces contra s\u00ed mismos la ponzo\u00f1a de la ira, la van madurando en su coraz\u00f3n sin proferir palabra. Mordi\u00e9ndose los labios, se van consumiendo t\u00e1citamente en su interior. En lugar de desechar la amargura de la tristeza con rotunda decisi\u00f3n y con valor, dejan a los d\u00edas que pasan el cuidado, por as\u00ed decirlo, de digerirla, hasta que el correr del tiempo acaba por apaciguarla\u00bb.7<\/a><\/p>

Otras tres \u201chijas\u201d brotan cuando la ira ya \u00abest\u00e1 en la boca\u00bb: clamor (grito confuso), injuria (palabra ofensiva contra el pr\u00f3jimo) y blasfemia (palabra ofensiva contra Dios). La \u00faltima \u201chija\u201d nace cuando la ira \u00abpasa a la pr\u00e1ctica\u00bb: las querellas, es decir, todos los da\u00f1os que se cometen contra el pr\u00f3jimo bajo el influjo de la ira (cf. II\u00adII, 158, 7, resp.).<\/p>

En todos estos casos, la ira sale de sus cauces naturales y racionales, y el hombre pierde tanto el control de s\u00ed mismo como la paz, vive en inquietud permanente, obra la injusticia, se aleja de Dios, se carcome a s\u00ed mismo \u00abtroncandosi co\u2019 denti a brano a brano\u00bb (despedaz\u00e1ndose con los dientes pedazo a pedazo), como canta Dante. La ira viciosa, adem\u00e1s, impide la recta y santa ira. No son vanas, pues, las condenas fulminantes de la recta moral contra este vicio:<\/p>

\u00abCre\u00e9is que os veng\u00e1is de vuestro enemigo, pero m\u00e1s bien os atorment\u00e1is a vosotros mismos… vuestro resentimiento es un verdugo que llev\u00e1is dentro de vosotros a todas partes, es un buitre que desgarra vuestras entra\u00f1as\u00bb8<\/a>.<\/p>

No sean vanos, tampoco, nuestros esfuerzos por desarraigar la mala ira de nuestros corazones y plantar en ellos la verdadera mansedumbre de Cristo, porque, como dice Santiago: \u00abTodo hombre ha de estar pronto para o\u00edr, tardo para hablar, tardo para airarse, porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios\u00bb (1, 19\u00ad20).<\/p>

1<\/a> J. Pieper, Las virtudes fundamentales.<\/p><\/div>

2<\/a> \u00ab[\u2026] mansedumbre no quiere decir debilitar la fuerza de la potencia irascible ni desarraigarla, como castidad no significa destruir la potencia sexual. Al contrario, la mansedumbre como virtud presupone la pasi\u00f3n de la ira, y significa moderar esa potencia, no el debilitarla. Que nadie tenga por virtud cristiana aquella ingenuidad de cara p\u00e1lida que se hace pasar, y por desgracia muchas veces con \u00e9xito, por verdadera mansedumbre. Falta de sexualidad no es castidad; y la falta de capacidad para irritarse no tiene lo m\u00e1s m\u00ednimo que ver con la mansedumbre. Tal incapacidad no solamente no es una virtud, sino que es, como Santo Tom\u00e1s se expresa, una falta: peccatum y vitium\u00bb. (J. Pieper, Las virtudes fundamentales)<\/p><\/div>

3<\/a> S. Th. II-II, 158, 1, ad 2.<\/p><\/div>

4<\/a> Cf. S. Th. II-II, 158, 1, ad 2.<\/p><\/div>

5<\/a> Cf. S. Th. II-II, 158, 4.<\/p><\/div>

6<\/a> Cf. S. Th. II-II, 158, 5.<\/p><\/div>

7<\/a> San Juan Casiano, Instituciones cenob\u00edticas VIII, 11.<\/p><\/div>

8<\/a> San Juan Cris\u00f3stomo, Homil\u00edas sobre las estatuas XX, 2.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba57 – ENERO 2025<\/a><\/p>

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