Un siglo tras la instituci\u00f3n de la fiesta de Cristo Rey<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\tD. Julen Erro, Jefe de Cap\u00edtulos de NSC-E<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t![\"\"](\"https:\/\/nscristiandad.es\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Christ_King_of_Kings_Greece_c._1600.jpg\")
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tCristo Rey de reyes y Sumo Sacerdote. An\u00f3nimo, ca. 1600. T\u00e9mpera sobre tabla. Extra\u00eddo de WikiMedia Commons<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tEl pasado a\u00f1o 2025 se cumpli\u00f3 el primer centenario de la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica Quas Primas de P\u00edo XI, que instituy\u00f3 la fiesta lit\u00fargica de Cristo Rey y la fij\u00f3 para el \u00faltimo domingo de octubre. Habi\u00e9ndose publicado aquella enc\u00edclica el 11 de diciembre de 1925, la primera ocasi\u00f3n en la que pudo celebrarse la fiesta en dicha fecha fue el domingo 31 de octubre de 1926, si bien el propio P\u00edo XI orden\u00f3 hacer ya el 31 de diciembre de 1925 la renovaci\u00f3n de la consagraci\u00f3n del g\u00e9nero humano al Sagrado Coraz\u00f3n, fijada para realizarse en adelante en la fiesta de Cristo Rey.<\/p>
Dado que al final de este mes se cumplir\u00e1 el centenario de la primera celebraci\u00f3n de esta festividad (que caer\u00e1 este a\u00f1o el domingo 25 de octubre), hemos cre\u00eddo oportuno traer brevemente a colaci\u00f3n el contexto y los antecedentes de la enc\u00edclica que la instituy\u00f3.<\/p>
Es cierto que la expresi\u00f3n \u00abreinado social de Jesucristo\u00bb, y otras semejantes, no parecen registrarse antes del siglo XIX, pero, como trataremos de mostrar, no es sino la forma en que viene a presentarse, en sentido pol\u00e9mico, frente al laicismo moderno, la doctrina inmemorial de la Iglesia acerca de la recta constituci\u00f3n de la comunidad pol\u00edtica y de sus relaciones con la Iglesia.<\/p>
Suele citarse como precursor del uso de dicho t\u00e9rmino al jesuita franc\u00e9s Henri Rami\u00e8re (1821-1884), fundador de la publicaci\u00f3n Le Messager du C\u0153ur de J\u00e9sus (posteriormente, comenzar\u00eda a publicarse en Espa\u00f1a una revista de id\u00e9ntico signo bajo el nombre de El Mensajero del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas). En nuestra patria, puede citarse al sacerdote catal\u00e1n, can\u00f3nigo del Sacromonte de Granada, don Jos\u00e9 Gras y Granollers (1834-1918), fundador en 1866 de una asociaci\u00f3n denominada \u00abAcademia y Corte de Cristo\u00bb y, en 1876, del instituto religioso de las Hijas de Cristo Rey.<\/p>
En cualquier caso, con independencia del origen de la expresi\u00f3n, resulta manifiesto que la doctrina expresada por ella es muy anterior, as\u00ed como que hab\u00eda venido explicit\u00e1ndose por el Magisterio durante el siglo precedente frente al auge de las tendencias secularizadoras triunfantes en las revoluciones liberales (continuadoras, en parte, preciso es decirlo, de tendencias semejantes de signo galicano o regalista ya manifestadas por las monarqu\u00edas absolutas, si bien ahora con un car\u00e1cter marcadamente anticat\u00f3lico).<\/p>
El propio P\u00edo XI indica en Quas Primas: \u00abJuzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos; y vosotros sab\u00e9is, venerables hermanos, que tal impiedad no madur\u00f3 en un solo d\u00eda, sino que se incubaba desde mucho antes en las entra\u00f1as de la sociedad\u00bb1<\/a>. En paralelo, tambi\u00e9n el Magisterio eclesi\u00e1stico ven\u00eda oponi\u00e9ndose a tales errores desde mucho antes. La propia enc\u00edclica contin\u00faa afirmando que<\/p>\u00bfY qui\u00e9n no echa de ver que ya desde fines del siglo pasado se preparaba maravillosamente el camino a la instituci\u00f3n de esta festividad? Nadie ignora cu\u00e1n sabia y elocuentemente fue defendido este culto en numerosos libros publicados en gran variedad de lenguas y por todas partes del mundo; y asimismo que el imperio y soberan\u00eda de Cristo fue reconocido con la piadosa pr\u00e1ctica de dedicar y consagrar casi innumerables familias al Sacrat\u00edsimo Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Y no solamente se consagraron las familias, sino tambi\u00e9n ciudades y naciones. M\u00e1s a\u00fan: por iniciativa y deseo de Le\u00f3n XIII fue consagrado al Divino Coraz\u00f3n todo el g\u00e9nero humano durante el A\u00f1o Santo de 19002<\/a>.<\/p>Es com\u00fan citar como m\u00e1s se\u00f1eros entre los primeros documentos pontificios de condena del secularismo liberal la enc\u00edclica Mirari Vos (15 de agosto de 1832), de Gregorio XVI, as\u00ed como la enc\u00edclica de P\u00edo IX Quanta Cura (8 de diciembre de 1864), con el c\u00e9lebre Syllabus errorum como anexo. Lo cierto es que se podr\u00edan citar documentos anteriores, y remontarnos hasta las condenas de P\u00edo VI al proceso revolucionario franc\u00e9s (breve Quod aliquantum, de 10 de marzo de 1791, etc.) e incluso m\u00e1s all\u00e1.<\/p>
Pero ser\u00e1 Le\u00f3n XIII quien, adem\u00e1s de condenar los errores contrarios, elaborar\u00e1 todo un corpus doctrinal destinado a exponer la ense\u00f1anza de la Iglesia en materias sociales y pol\u00edticas. Ya en la primera enc\u00edclica de su pontificado, Inscrutabili Dei Consilio, afirmaba que los males que afligen al g\u00e9nero humano \u00abtienen su causa principal en el desprecio y olvido de aqu\u00e9lla santa y august\u00edsima autoridad de la Iglesia, que preside al g\u00e9nero humano en nombre de Dios, y que es la garant\u00eda y apoyo de toda autoridad leg\u00edtima\u00bb3<\/a>. En la posterior enc\u00edclica Diuturnum Illud, dec\u00eda: \u00abPor el contrario, las teor\u00edas sobre la autoridad pol\u00edtica, inventadas por ciertos autores modernos, han acarreado ya a la humanidad serios disgustos, y es muy de temer que, andando el tiempo, nos traer\u00e1n mayores males. Negar que Dios es la fuente y el origen de la autoridad pol\u00edtica es arrancar a \u00e9sta toda su dignidad y todo su vigor\u00bb4<\/a>.<\/p>En la enc\u00edclica Immortale Dei, sobre la constituci\u00f3n cristiana del Estado, ense\u00f1a Le\u00f3n XIII contra el mismo laicismo que combatir\u00eda posteriormente P\u00edo XI que<\/p>
es evidente que el Estado tiene el deber de cumplir por medio del culto p\u00fablico las numerosas e importantes obligaciones que lo unen con Dios. [\u2026] Los hombres no est\u00e1n menos sujetos al poder de Dios cuando viven unidos en sociedad que cuando viven aislados. [\u2026] Por esta raz\u00f3n, as\u00ed como no es l\u00edcito a nadie descuidar los propios deberes para con Dios, el mayor de los cuales es abrazar con el coraz\u00f3n y con las obras la religi\u00f3n, no la que cada uno prefiera, sino la que Dios manda y consta por argumentos ciertos e irrevocables como \u00fanica y verdadera, de la misma manera los Estados no pueden obrar, sin incurrir en pecado, como si Dios no existiese, ni rechazar la religi\u00f3n como cosa extra\u00f1a o in\u00fatil, ni pueden, por \u00faltimo, elegir indiferentemente una religi\u00f3n entre tantas5<\/a>.<\/p>En estas \u00faltimas palabras de Le\u00f3n XIII, vemos ya sintetizada la doctrina que, m\u00e1s adelante, P\u00edo XI presentar\u00e1 bajo la r\u00fabrica de la realeza social de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. El mismo Le\u00f3n XIII, en la enc\u00edclica Tametsi Futura Prospicientibus, recordar\u00e1 que \u00abdebe, pues, en toda sociedad humana estar en vigor la ley de Cristo, de suerte que no tenga car\u00e1cter privado solamente, sino p\u00fablico\u00bb6<\/a>, para terminar en su \u00faltimo p\u00e1rrafo con una frase tan rotunda como la siguiente, que iluminaba ya el camino hacia la formulaci\u00f3n doctrinal posteriormente elaborada por P\u00edo XI: \u00abDe lo que se ha llamado derechos del hombre demasiadas cosas ha o\u00eddo el pueblo; oiga alguna vez por fin, algo de los derechos de Dios\u00bb7<\/a>.<\/p>El papa san P\u00edo X es recordado, entre otros aspectos, por la condena del modernismo, y es especialmente rese\u00f1able en este sentido la enc\u00edclica Pascendi Dominici Gregis (8 de septiembre de 1907). En materia de doctrina pol\u00edtica, resulta muy ilustrativo este p\u00e1rrafo de Notre charge apostolique, que da por plenamente asentado el corpus doctrinal expuesto por Le\u00f3n XIII a lo largo de su pontificado:<\/p>
No, Venerables Hermanos -preciso es reconocerlo en\u00e9rgicamente en estos tiempos de anarqu\u00eda social e intelectual en que todos sientan plaza de doctores y legisladores-, no se edificar\u00e1 la ciudad de modo distinto de como Dios la edific\u00f3; no se edificar\u00e1 la ciudad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilizaci\u00f3n no est\u00e1 por inventar ni la \u00abciudad\u00bb nueva por edificarse en las nubes. Ha existido y existe; es la civilizaci\u00f3n cristiana, es la \u00abciudad\u00bb cat\u00f3lica. No se trata m\u00e1s que de establecerla y restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques, siempre renovados, de la utop\u00eda malsana, de la rebeld\u00eda y de la impiedad: Omnia instaurare in Christo8<\/a>.<\/p>El pontificado de P\u00edo XI comenz\u00f3 en febrero de 1922, cuando todav\u00eda se dejaban sentir las devastadoras consecuencias de la Primera Guerra Mundial. Al igual que lo hab\u00eda hecho su inmediato predecesor, Benedicto XV, P\u00edo XI insisti\u00f3 en que la verdadera paz s\u00f3lo podr\u00eda obtenerse como fruto del retorno de los individuos y de las sociedades al seno de la Iglesia. Este era el sentido del lema que tom\u00f3 para su pontificado: Pax Christi in regno Christi. As\u00ed, en Ubi Arcano, la primera enc\u00edclica de su pontificado, afirmaba:<\/p>
S\u00edguese, pues, que la paz digna de tal nombre, es a saber, la tan deseada paz de Cristo, no puede existir si no se observan fielmente por todos en la vida p\u00fablica y en la privada las ense\u00f1anzas, los preceptos y los ejemplos de Cristo: y una vez as\u00ed constituida ordenadamente la sociedad, pueda por fin la Iglesia, desempe\u00f1ando su divino encargo, hacer valer los derechos todos de Dios, lo mismo sobre los individuos que sobre las sociedades. En esto consiste lo que con dos palabras llamamos Reino de Cristo. [\u2026] De todo lo cual resulta claro que no hay paz de Cristo sino en el reino de Cristo, y que no podemos nosotros trabajar con m\u00e1s eficacia para afirmar la paz que restaurando el reino de Cristo9<\/a>.<\/p>En la misma enc\u00edclica, tras reiterar la condena del modernismo dogm\u00e1tico ya realizada por San P\u00edo X, precav\u00eda P\u00edo XI contra lo que llamaba \u00abuna especie de modernismo moral, jur\u00eddico y social, que reprobamos con toda energ\u00eda a una con aquel modernismo dogm\u00e1tico\u00bb10<\/a>, con lo que se refer\u00eda a aquellos que consideraban superadas las ense\u00f1anzas de sus predecesores en materias sociales y jur\u00eddico-pol\u00edticas.<\/p>Con la intenci\u00f3n, precisamente, de hacer frente a ese modernismo jur\u00eddico y social y, asimismo, de contribuir al establecimiento de la paz de Cristo en el reino de Cristo, public\u00f3 P\u00edo XI la enc\u00edclica Quas Primas al terminar el A\u00f1o Santo de 1925. En ella, tras afirmar que \u00abHa sido costumbre muy general y antigua llamar Rey a Jesucristo\u00bb11<\/a>, explicaba que esta realeza se extiende tanto al plano espiritual como al temporal, abarcando tanto a los individuos como a las sociedades: \u00abNo se nieguen, pues, los gobernantes de las naciones a dar por s\u00ed mismos y por el pueblo p\u00fablicas muestras de veneraci\u00f3n y de obediencia al imperio de Cristo si quieren conservar inc\u00f3lume su autoridad y hacer la felicidad y la fortuna de su patria\u00bb12<\/a>.<\/p>Por todo ello, el Papa cre\u00eda oportuno instituir la nueva fiesta lit\u00fargica de Cristo Rey para reafirmar esta doctrina y ofrecer al mundo la \u00fanica medicina que pod\u00eda salvarlo: \u00abY si ahora mandamos que Cristo Rey sea honrado por todos los cat\u00f3licos del mundo, con ello proveeremos tambi\u00e9n a las necesidades de los tiempos presentes, y pondremos un remedio eficac\u00edsimo a la peste que hoy inficiona a la humana sociedad. Juzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos\u00bb13<\/a>.<\/p>En definitiva, P\u00edo XI presenta la realeza social de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo en perfecta continuidad con la doctrina de los pont\u00edfices precedentes, que hab\u00edan condenado las ideas que pretend\u00edan sustraer a los individuos y a las comunidades pol\u00edticas del suave yugo de Cristo. Adem\u00e1s, al igual que sus predecesores, presentaba esta doctrina como el \u00fanico remedio para los diversos males que aflig\u00edan al mundo moderno. Sabemos que su llamada no fue escuchada y que la guerra volvi\u00f3 a golpear a Europa menos de quince a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica.<\/p>
El cambio que, con ocasi\u00f3n de la reforma lit\u00fargica postconciliar, tuvo lugar tanto en la fecha como en algunos de los textos de esta festividad lit\u00fargica, conllev\u00f3 unos cambios de \u00e9nfasis que parecen ir en la l\u00ednea del cambio de acento operado en la ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n sobre estas cuestiones.<\/p>
En cualquier caso, a trav\u00e9s de aquellos de sus hijos que contin\u00faan usando los libros lit\u00fargicos tradicionales del Rito Romano, la Iglesia volver\u00e1 a pedir a Dios el \u00faltimo domingo de octubre que todos los pueblos se sometan al suav\u00edsimo imperio de Jesucristo: ut cunct\u00e6 fam\u00edli\u00e6 G\u00e9ntium, pecc\u00e1ti v\u00falnere disgreg\u00e1te, ejus suav\u00edssimo subd\u00e1ntur imp\u00e9rio14<\/a>.<\/p><\/a> 1<\/a> P\u00edo XI, Carta enc. Quas Primas (11 de diciembre de 1925).<\/p><\/div>2<\/a> Ib\u00edd.<\/p><\/div>3<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Inscrutabili Dei Consilio (21 de abril de 1878).<\/p><\/div>4<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Diuturnum Illud (29 de junio de 1881).<\/p><\/div>5<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Immortale Dei (1 de noviembre de 1885).<\/p><\/div>6<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Tametsi Futura Prospicientibus (1 de noviembre de 1900).<\/p><\/div>7<\/a> Ib\u00edd.<\/p><\/div>8<\/a> San P\u00edo X, Notre charge apostolique (23 de agosto de 1910).<\/p><\/div>
D. Julen Erro, Jefe de Cap\u00edtulos de NSC-E<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tCristo Rey de reyes y Sumo Sacerdote. An\u00f3nimo, ca. 1600. T\u00e9mpera sobre tabla. Extra\u00eddo de WikiMedia Commons<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tEl pasado a\u00f1o 2025 se cumpli\u00f3 el primer centenario de la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica Quas Primas de P\u00edo XI, que instituy\u00f3 la fiesta lit\u00fargica de Cristo Rey y la fij\u00f3 para el \u00faltimo domingo de octubre. Habi\u00e9ndose publicado aquella enc\u00edclica el 11 de diciembre de 1925, la primera ocasi\u00f3n en la que pudo celebrarse la fiesta en dicha fecha fue el domingo 31 de octubre de 1926, si bien el propio P\u00edo XI orden\u00f3 hacer ya el 31 de diciembre de 1925 la renovaci\u00f3n de la consagraci\u00f3n del g\u00e9nero humano al Sagrado Coraz\u00f3n, fijada para realizarse en adelante en la fiesta de Cristo Rey.<\/p>
Dado que al final de este mes se cumplir\u00e1 el centenario de la primera celebraci\u00f3n de esta festividad (que caer\u00e1 este a\u00f1o el domingo 25 de octubre), hemos cre\u00eddo oportuno traer brevemente a colaci\u00f3n el contexto y los antecedentes de la enc\u00edclica que la instituy\u00f3.<\/p>
Es cierto que la expresi\u00f3n \u00abreinado social de Jesucristo\u00bb, y otras semejantes, no parecen registrarse antes del siglo XIX, pero, como trataremos de mostrar, no es sino la forma en que viene a presentarse, en sentido pol\u00e9mico, frente al laicismo moderno, la doctrina inmemorial de la Iglesia acerca de la recta constituci\u00f3n de la comunidad pol\u00edtica y de sus relaciones con la Iglesia.<\/p>
Suele citarse como precursor del uso de dicho t\u00e9rmino al jesuita franc\u00e9s Henri Rami\u00e8re (1821-1884), fundador de la publicaci\u00f3n Le Messager du C\u0153ur de J\u00e9sus (posteriormente, comenzar\u00eda a publicarse en Espa\u00f1a una revista de id\u00e9ntico signo bajo el nombre de El Mensajero del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas). En nuestra patria, puede citarse al sacerdote catal\u00e1n, can\u00f3nigo del Sacromonte de Granada, don Jos\u00e9 Gras y Granollers (1834-1918), fundador en 1866 de una asociaci\u00f3n denominada \u00abAcademia y Corte de Cristo\u00bb y, en 1876, del instituto religioso de las Hijas de Cristo Rey.<\/p>
En cualquier caso, con independencia del origen de la expresi\u00f3n, resulta manifiesto que la doctrina expresada por ella es muy anterior, as\u00ed como que hab\u00eda venido explicit\u00e1ndose por el Magisterio durante el siglo precedente frente al auge de las tendencias secularizadoras triunfantes en las revoluciones liberales (continuadoras, en parte, preciso es decirlo, de tendencias semejantes de signo galicano o regalista ya manifestadas por las monarqu\u00edas absolutas, si bien ahora con un car\u00e1cter marcadamente anticat\u00f3lico).<\/p>
El propio P\u00edo XI indica en Quas Primas: \u00abJuzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos; y vosotros sab\u00e9is, venerables hermanos, que tal impiedad no madur\u00f3 en un solo d\u00eda, sino que se incubaba desde mucho antes en las entra\u00f1as de la sociedad\u00bb1<\/a>. En paralelo, tambi\u00e9n el Magisterio eclesi\u00e1stico ven\u00eda oponi\u00e9ndose a tales errores desde mucho antes. La propia enc\u00edclica contin\u00faa afirmando que<\/p>\u00bfY qui\u00e9n no echa de ver que ya desde fines del siglo pasado se preparaba maravillosamente el camino a la instituci\u00f3n de esta festividad? Nadie ignora cu\u00e1n sabia y elocuentemente fue defendido este culto en numerosos libros publicados en gran variedad de lenguas y por todas partes del mundo; y asimismo que el imperio y soberan\u00eda de Cristo fue reconocido con la piadosa pr\u00e1ctica de dedicar y consagrar casi innumerables familias al Sacrat\u00edsimo Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Y no solamente se consagraron las familias, sino tambi\u00e9n ciudades y naciones. M\u00e1s a\u00fan: por iniciativa y deseo de Le\u00f3n XIII fue consagrado al Divino Coraz\u00f3n todo el g\u00e9nero humano durante el A\u00f1o Santo de 19002<\/a>.<\/p>Es com\u00fan citar como m\u00e1s se\u00f1eros entre los primeros documentos pontificios de condena del secularismo liberal la enc\u00edclica Mirari Vos (15 de agosto de 1832), de Gregorio XVI, as\u00ed como la enc\u00edclica de P\u00edo IX Quanta Cura (8 de diciembre de 1864), con el c\u00e9lebre Syllabus errorum como anexo. Lo cierto es que se podr\u00edan citar documentos anteriores, y remontarnos hasta las condenas de P\u00edo VI al proceso revolucionario franc\u00e9s (breve Quod aliquantum, de 10 de marzo de 1791, etc.) e incluso m\u00e1s all\u00e1.<\/p>
Pero ser\u00e1 Le\u00f3n XIII quien, adem\u00e1s de condenar los errores contrarios, elaborar\u00e1 todo un corpus doctrinal destinado a exponer la ense\u00f1anza de la Iglesia en materias sociales y pol\u00edticas. Ya en la primera enc\u00edclica de su pontificado, Inscrutabili Dei Consilio, afirmaba que los males que afligen al g\u00e9nero humano \u00abtienen su causa principal en el desprecio y olvido de aqu\u00e9lla santa y august\u00edsima autoridad de la Iglesia, que preside al g\u00e9nero humano en nombre de Dios, y que es la garant\u00eda y apoyo de toda autoridad leg\u00edtima\u00bb3<\/a>. En la posterior enc\u00edclica Diuturnum Illud, dec\u00eda: \u00abPor el contrario, las teor\u00edas sobre la autoridad pol\u00edtica, inventadas por ciertos autores modernos, han acarreado ya a la humanidad serios disgustos, y es muy de temer que, andando el tiempo, nos traer\u00e1n mayores males. Negar que Dios es la fuente y el origen de la autoridad pol\u00edtica es arrancar a \u00e9sta toda su dignidad y todo su vigor\u00bb4<\/a>.<\/p>En la enc\u00edclica Immortale Dei, sobre la constituci\u00f3n cristiana del Estado, ense\u00f1a Le\u00f3n XIII contra el mismo laicismo que combatir\u00eda posteriormente P\u00edo XI que<\/p>
es evidente que el Estado tiene el deber de cumplir por medio del culto p\u00fablico las numerosas e importantes obligaciones que lo unen con Dios. [\u2026] Los hombres no est\u00e1n menos sujetos al poder de Dios cuando viven unidos en sociedad que cuando viven aislados. [\u2026] Por esta raz\u00f3n, as\u00ed como no es l\u00edcito a nadie descuidar los propios deberes para con Dios, el mayor de los cuales es abrazar con el coraz\u00f3n y con las obras la religi\u00f3n, no la que cada uno prefiera, sino la que Dios manda y consta por argumentos ciertos e irrevocables como \u00fanica y verdadera, de la misma manera los Estados no pueden obrar, sin incurrir en pecado, como si Dios no existiese, ni rechazar la religi\u00f3n como cosa extra\u00f1a o in\u00fatil, ni pueden, por \u00faltimo, elegir indiferentemente una religi\u00f3n entre tantas5<\/a>.<\/p>En estas \u00faltimas palabras de Le\u00f3n XIII, vemos ya sintetizada la doctrina que, m\u00e1s adelante, P\u00edo XI presentar\u00e1 bajo la r\u00fabrica de la realeza social de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. El mismo Le\u00f3n XIII, en la enc\u00edclica Tametsi Futura Prospicientibus, recordar\u00e1 que \u00abdebe, pues, en toda sociedad humana estar en vigor la ley de Cristo, de suerte que no tenga car\u00e1cter privado solamente, sino p\u00fablico\u00bb6<\/a>, para terminar en su \u00faltimo p\u00e1rrafo con una frase tan rotunda como la siguiente, que iluminaba ya el camino hacia la formulaci\u00f3n doctrinal posteriormente elaborada por P\u00edo XI: \u00abDe lo que se ha llamado derechos del hombre demasiadas cosas ha o\u00eddo el pueblo; oiga alguna vez por fin, algo de los derechos de Dios\u00bb7<\/a>.<\/p>El papa san P\u00edo X es recordado, entre otros aspectos, por la condena del modernismo, y es especialmente rese\u00f1able en este sentido la enc\u00edclica Pascendi Dominici Gregis (8 de septiembre de 1907). En materia de doctrina pol\u00edtica, resulta muy ilustrativo este p\u00e1rrafo de Notre charge apostolique, que da por plenamente asentado el corpus doctrinal expuesto por Le\u00f3n XIII a lo largo de su pontificado:<\/p>
No, Venerables Hermanos -preciso es reconocerlo en\u00e9rgicamente en estos tiempos de anarqu\u00eda social e intelectual en que todos sientan plaza de doctores y legisladores-, no se edificar\u00e1 la ciudad de modo distinto de como Dios la edific\u00f3; no se edificar\u00e1 la ciudad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilizaci\u00f3n no est\u00e1 por inventar ni la \u00abciudad\u00bb nueva por edificarse en las nubes. Ha existido y existe; es la civilizaci\u00f3n cristiana, es la \u00abciudad\u00bb cat\u00f3lica. No se trata m\u00e1s que de establecerla y restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques, siempre renovados, de la utop\u00eda malsana, de la rebeld\u00eda y de la impiedad: Omnia instaurare in Christo8<\/a>.<\/p>El pontificado de P\u00edo XI comenz\u00f3 en febrero de 1922, cuando todav\u00eda se dejaban sentir las devastadoras consecuencias de la Primera Guerra Mundial. Al igual que lo hab\u00eda hecho su inmediato predecesor, Benedicto XV, P\u00edo XI insisti\u00f3 en que la verdadera paz s\u00f3lo podr\u00eda obtenerse como fruto del retorno de los individuos y de las sociedades al seno de la Iglesia. Este era el sentido del lema que tom\u00f3 para su pontificado: Pax Christi in regno Christi. As\u00ed, en Ubi Arcano, la primera enc\u00edclica de su pontificado, afirmaba:<\/p>
S\u00edguese, pues, que la paz digna de tal nombre, es a saber, la tan deseada paz de Cristo, no puede existir si no se observan fielmente por todos en la vida p\u00fablica y en la privada las ense\u00f1anzas, los preceptos y los ejemplos de Cristo: y una vez as\u00ed constituida ordenadamente la sociedad, pueda por fin la Iglesia, desempe\u00f1ando su divino encargo, hacer valer los derechos todos de Dios, lo mismo sobre los individuos que sobre las sociedades. En esto consiste lo que con dos palabras llamamos Reino de Cristo. [\u2026] De todo lo cual resulta claro que no hay paz de Cristo sino en el reino de Cristo, y que no podemos nosotros trabajar con m\u00e1s eficacia para afirmar la paz que restaurando el reino de Cristo9<\/a>.<\/p>En la misma enc\u00edclica, tras reiterar la condena del modernismo dogm\u00e1tico ya realizada por San P\u00edo X, precav\u00eda P\u00edo XI contra lo que llamaba \u00abuna especie de modernismo moral, jur\u00eddico y social, que reprobamos con toda energ\u00eda a una con aquel modernismo dogm\u00e1tico\u00bb10<\/a>, con lo que se refer\u00eda a aquellos que consideraban superadas las ense\u00f1anzas de sus predecesores en materias sociales y jur\u00eddico-pol\u00edticas.<\/p>Con la intenci\u00f3n, precisamente, de hacer frente a ese modernismo jur\u00eddico y social y, asimismo, de contribuir al establecimiento de la paz de Cristo en el reino de Cristo, public\u00f3 P\u00edo XI la enc\u00edclica Quas Primas al terminar el A\u00f1o Santo de 1925. En ella, tras afirmar que \u00abHa sido costumbre muy general y antigua llamar Rey a Jesucristo\u00bb11<\/a>, explicaba que esta realeza se extiende tanto al plano espiritual como al temporal, abarcando tanto a los individuos como a las sociedades: \u00abNo se nieguen, pues, los gobernantes de las naciones a dar por s\u00ed mismos y por el pueblo p\u00fablicas muestras de veneraci\u00f3n y de obediencia al imperio de Cristo si quieren conservar inc\u00f3lume su autoridad y hacer la felicidad y la fortuna de su patria\u00bb12<\/a>.<\/p>Por todo ello, el Papa cre\u00eda oportuno instituir la nueva fiesta lit\u00fargica de Cristo Rey para reafirmar esta doctrina y ofrecer al mundo la \u00fanica medicina que pod\u00eda salvarlo: \u00abY si ahora mandamos que Cristo Rey sea honrado por todos los cat\u00f3licos del mundo, con ello proveeremos tambi\u00e9n a las necesidades de los tiempos presentes, y pondremos un remedio eficac\u00edsimo a la peste que hoy inficiona a la humana sociedad. Juzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos\u00bb13<\/a>.<\/p>En definitiva, P\u00edo XI presenta la realeza social de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo en perfecta continuidad con la doctrina de los pont\u00edfices precedentes, que hab\u00edan condenado las ideas que pretend\u00edan sustraer a los individuos y a las comunidades pol\u00edticas del suave yugo de Cristo. Adem\u00e1s, al igual que sus predecesores, presentaba esta doctrina como el \u00fanico remedio para los diversos males que aflig\u00edan al mundo moderno. Sabemos que su llamada no fue escuchada y que la guerra volvi\u00f3 a golpear a Europa menos de quince a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica.<\/p>
El cambio que, con ocasi\u00f3n de la reforma lit\u00fargica postconciliar, tuvo lugar tanto en la fecha como en algunos de los textos de esta festividad lit\u00fargica, conllev\u00f3 unos cambios de \u00e9nfasis que parecen ir en la l\u00ednea del cambio de acento operado en la ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n sobre estas cuestiones.<\/p>
En cualquier caso, a trav\u00e9s de aquellos de sus hijos que contin\u00faan usando los libros lit\u00fargicos tradicionales del Rito Romano, la Iglesia volver\u00e1 a pedir a Dios el \u00faltimo domingo de octubre que todos los pueblos se sometan al suav\u00edsimo imperio de Jesucristo: ut cunct\u00e6 fam\u00edli\u00e6 G\u00e9ntium, pecc\u00e1ti v\u00falnere disgreg\u00e1te, ejus suav\u00edssimo subd\u00e1ntur imp\u00e9rio14<\/a>.<\/p><\/a> 1<\/a> P\u00edo XI, Carta enc. Quas Primas (11 de diciembre de 1925).<\/p><\/div>2<\/a> Ib\u00edd.<\/p><\/div>3<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Inscrutabili Dei Consilio (21 de abril de 1878).<\/p><\/div>4<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Diuturnum Illud (29 de junio de 1881).<\/p><\/div>5<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Immortale Dei (1 de noviembre de 1885).<\/p><\/div>6<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Tametsi Futura Prospicientibus (1 de noviembre de 1900).<\/p><\/div>7<\/a> Ib\u00edd.<\/p><\/div>8<\/a> San P\u00edo X, Notre charge apostolique (23 de agosto de 1910).<\/p><\/div>
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tEl pasado a\u00f1o 2025 se cumpli\u00f3 el primer centenario de la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica Quas Primas de P\u00edo XI, que instituy\u00f3 la fiesta lit\u00fargica de Cristo Rey y la fij\u00f3 para el \u00faltimo domingo de octubre. Habi\u00e9ndose publicado aquella enc\u00edclica el 11 de diciembre de 1925, la primera ocasi\u00f3n en la que pudo celebrarse la fiesta en dicha fecha fue el domingo 31 de octubre de 1926, si bien el propio P\u00edo XI orden\u00f3 hacer ya el 31 de diciembre de 1925 la renovaci\u00f3n de la consagraci\u00f3n del g\u00e9nero humano al Sagrado Coraz\u00f3n, fijada para realizarse en adelante en la fiesta de Cristo Rey.<\/p>
Dado que al final de este mes se cumplir\u00e1 el centenario de la primera celebraci\u00f3n de esta festividad (que caer\u00e1 este a\u00f1o el domingo 25 de octubre), hemos cre\u00eddo oportuno traer brevemente a colaci\u00f3n el contexto y los antecedentes de la enc\u00edclica que la instituy\u00f3.<\/p>
Es cierto que la expresi\u00f3n \u00abreinado social de Jesucristo\u00bb, y otras semejantes, no parecen registrarse antes del siglo XIX, pero, como trataremos de mostrar, no es sino la forma en que viene a presentarse, en sentido pol\u00e9mico, frente al laicismo moderno, la doctrina inmemorial de la Iglesia acerca de la recta constituci\u00f3n de la comunidad pol\u00edtica y de sus relaciones con la Iglesia.<\/p>
Suele citarse como precursor del uso de dicho t\u00e9rmino al jesuita franc\u00e9s Henri Rami\u00e8re (1821-1884), fundador de la publicaci\u00f3n Le Messager du C\u0153ur de J\u00e9sus (posteriormente, comenzar\u00eda a publicarse en Espa\u00f1a una revista de id\u00e9ntico signo bajo el nombre de El Mensajero del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas). En nuestra patria, puede citarse al sacerdote catal\u00e1n, can\u00f3nigo del Sacromonte de Granada, don Jos\u00e9 Gras y Granollers (1834-1918), fundador en 1866 de una asociaci\u00f3n denominada \u00abAcademia y Corte de Cristo\u00bb y, en 1876, del instituto religioso de las Hijas de Cristo Rey.<\/p>
En cualquier caso, con independencia del origen de la expresi\u00f3n, resulta manifiesto que la doctrina expresada por ella es muy anterior, as\u00ed como que hab\u00eda venido explicit\u00e1ndose por el Magisterio durante el siglo precedente frente al auge de las tendencias secularizadoras triunfantes en las revoluciones liberales (continuadoras, en parte, preciso es decirlo, de tendencias semejantes de signo galicano o regalista ya manifestadas por las monarqu\u00edas absolutas, si bien ahora con un car\u00e1cter marcadamente anticat\u00f3lico).<\/p>
El propio P\u00edo XI indica en Quas Primas: \u00abJuzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos; y vosotros sab\u00e9is, venerables hermanos, que tal impiedad no madur\u00f3 en un solo d\u00eda, sino que se incubaba desde mucho antes en las entra\u00f1as de la sociedad\u00bb1<\/a>. En paralelo, tambi\u00e9n el Magisterio eclesi\u00e1stico ven\u00eda oponi\u00e9ndose a tales errores desde mucho antes. La propia enc\u00edclica contin\u00faa afirmando que<\/p> \u00bfY qui\u00e9n no echa de ver que ya desde fines del siglo pasado se preparaba maravillosamente el camino a la instituci\u00f3n de esta festividad? Nadie ignora cu\u00e1n sabia y elocuentemente fue defendido este culto en numerosos libros publicados en gran variedad de lenguas y por todas partes del mundo; y asimismo que el imperio y soberan\u00eda de Cristo fue reconocido con la piadosa pr\u00e1ctica de dedicar y consagrar casi innumerables familias al Sacrat\u00edsimo Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Y no solamente se consagraron las familias, sino tambi\u00e9n ciudades y naciones. M\u00e1s a\u00fan: por iniciativa y deseo de Le\u00f3n XIII fue consagrado al Divino Coraz\u00f3n todo el g\u00e9nero humano durante el A\u00f1o Santo de 19002<\/a>.<\/p> Es com\u00fan citar como m\u00e1s se\u00f1eros entre los primeros documentos pontificios de condena del secularismo liberal la enc\u00edclica Mirari Vos (15 de agosto de 1832), de Gregorio XVI, as\u00ed como la enc\u00edclica de P\u00edo IX Quanta Cura (8 de diciembre de 1864), con el c\u00e9lebre Syllabus errorum como anexo. Lo cierto es que se podr\u00edan citar documentos anteriores, y remontarnos hasta las condenas de P\u00edo VI al proceso revolucionario franc\u00e9s (breve Quod aliquantum, de 10 de marzo de 1791, etc.) e incluso m\u00e1s all\u00e1.<\/p> Pero ser\u00e1 Le\u00f3n XIII quien, adem\u00e1s de condenar los errores contrarios, elaborar\u00e1 todo un corpus doctrinal destinado a exponer la ense\u00f1anza de la Iglesia en materias sociales y pol\u00edticas. Ya en la primera enc\u00edclica de su pontificado, Inscrutabili Dei Consilio, afirmaba que los males que afligen al g\u00e9nero humano \u00abtienen su causa principal en el desprecio y olvido de aqu\u00e9lla santa y august\u00edsima autoridad de la Iglesia, que preside al g\u00e9nero humano en nombre de Dios, y que es la garant\u00eda y apoyo de toda autoridad leg\u00edtima\u00bb3<\/a>. En la posterior enc\u00edclica Diuturnum Illud, dec\u00eda: \u00abPor el contrario, las teor\u00edas sobre la autoridad pol\u00edtica, inventadas por ciertos autores modernos, han acarreado ya a la humanidad serios disgustos, y es muy de temer que, andando el tiempo, nos traer\u00e1n mayores males. Negar que Dios es la fuente y el origen de la autoridad pol\u00edtica es arrancar a \u00e9sta toda su dignidad y todo su vigor\u00bb4<\/a>.<\/p> En la enc\u00edclica Immortale Dei, sobre la constituci\u00f3n cristiana del Estado, ense\u00f1a Le\u00f3n XIII contra el mismo laicismo que combatir\u00eda posteriormente P\u00edo XI que<\/p> es evidente que el Estado tiene el deber de cumplir por medio del culto p\u00fablico las numerosas e importantes obligaciones que lo unen con Dios. [\u2026] Los hombres no est\u00e1n menos sujetos al poder de Dios cuando viven unidos en sociedad que cuando viven aislados. [\u2026] Por esta raz\u00f3n, as\u00ed como no es l\u00edcito a nadie descuidar los propios deberes para con Dios, el mayor de los cuales es abrazar con el coraz\u00f3n y con las obras la religi\u00f3n, no la que cada uno prefiera, sino la que Dios manda y consta por argumentos ciertos e irrevocables como \u00fanica y verdadera, de la misma manera los Estados no pueden obrar, sin incurrir en pecado, como si Dios no existiese, ni rechazar la religi\u00f3n como cosa extra\u00f1a o in\u00fatil, ni pueden, por \u00faltimo, elegir indiferentemente una religi\u00f3n entre tantas5<\/a>.<\/p> En estas \u00faltimas palabras de Le\u00f3n XIII, vemos ya sintetizada la doctrina que, m\u00e1s adelante, P\u00edo XI presentar\u00e1 bajo la r\u00fabrica de la realeza social de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. El mismo Le\u00f3n XIII, en la enc\u00edclica Tametsi Futura Prospicientibus, recordar\u00e1 que \u00abdebe, pues, en toda sociedad humana estar en vigor la ley de Cristo, de suerte que no tenga car\u00e1cter privado solamente, sino p\u00fablico\u00bb6<\/a>, para terminar en su \u00faltimo p\u00e1rrafo con una frase tan rotunda como la siguiente, que iluminaba ya el camino hacia la formulaci\u00f3n doctrinal posteriormente elaborada por P\u00edo XI: \u00abDe lo que se ha llamado derechos del hombre demasiadas cosas ha o\u00eddo el pueblo; oiga alguna vez por fin, algo de los derechos de Dios\u00bb7<\/a>.<\/p> El papa san P\u00edo X es recordado, entre otros aspectos, por la condena del modernismo, y es especialmente rese\u00f1able en este sentido la enc\u00edclica Pascendi Dominici Gregis (8 de septiembre de 1907). En materia de doctrina pol\u00edtica, resulta muy ilustrativo este p\u00e1rrafo de Notre charge apostolique, que da por plenamente asentado el corpus doctrinal expuesto por Le\u00f3n XIII a lo largo de su pontificado:<\/p> No, Venerables Hermanos -preciso es reconocerlo en\u00e9rgicamente en estos tiempos de anarqu\u00eda social e intelectual en que todos sientan plaza de doctores y legisladores-, no se edificar\u00e1 la ciudad de modo distinto de como Dios la edific\u00f3; no se edificar\u00e1 la ciudad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilizaci\u00f3n no est\u00e1 por inventar ni la \u00abciudad\u00bb nueva por edificarse en las nubes. Ha existido y existe; es la civilizaci\u00f3n cristiana, es la \u00abciudad\u00bb cat\u00f3lica. No se trata m\u00e1s que de establecerla y restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques, siempre renovados, de la utop\u00eda malsana, de la rebeld\u00eda y de la impiedad: Omnia instaurare in Christo8<\/a>.<\/p> El pontificado de P\u00edo XI comenz\u00f3 en febrero de 1922, cuando todav\u00eda se dejaban sentir las devastadoras consecuencias de la Primera Guerra Mundial. Al igual que lo hab\u00eda hecho su inmediato predecesor, Benedicto XV, P\u00edo XI insisti\u00f3 en que la verdadera paz s\u00f3lo podr\u00eda obtenerse como fruto del retorno de los individuos y de las sociedades al seno de la Iglesia. Este era el sentido del lema que tom\u00f3 para su pontificado: Pax Christi in regno Christi. As\u00ed, en Ubi Arcano, la primera enc\u00edclica de su pontificado, afirmaba:<\/p> S\u00edguese, pues, que la paz digna de tal nombre, es a saber, la tan deseada paz de Cristo, no puede existir si no se observan fielmente por todos en la vida p\u00fablica y en la privada las ense\u00f1anzas, los preceptos y los ejemplos de Cristo: y una vez as\u00ed constituida ordenadamente la sociedad, pueda por fin la Iglesia, desempe\u00f1ando su divino encargo, hacer valer los derechos todos de Dios, lo mismo sobre los individuos que sobre las sociedades. En esto consiste lo que con dos palabras llamamos Reino de Cristo. [\u2026] De todo lo cual resulta claro que no hay paz de Cristo sino en el reino de Cristo, y que no podemos nosotros trabajar con m\u00e1s eficacia para afirmar la paz que restaurando el reino de Cristo9<\/a>.<\/p> En la misma enc\u00edclica, tras reiterar la condena del modernismo dogm\u00e1tico ya realizada por San P\u00edo X, precav\u00eda P\u00edo XI contra lo que llamaba \u00abuna especie de modernismo moral, jur\u00eddico y social, que reprobamos con toda energ\u00eda a una con aquel modernismo dogm\u00e1tico\u00bb10<\/a>, con lo que se refer\u00eda a aquellos que consideraban superadas las ense\u00f1anzas de sus predecesores en materias sociales y jur\u00eddico-pol\u00edticas.<\/p> Con la intenci\u00f3n, precisamente, de hacer frente a ese modernismo jur\u00eddico y social y, asimismo, de contribuir al establecimiento de la paz de Cristo en el reino de Cristo, public\u00f3 P\u00edo XI la enc\u00edclica Quas Primas al terminar el A\u00f1o Santo de 1925. En ella, tras afirmar que \u00abHa sido costumbre muy general y antigua llamar Rey a Jesucristo\u00bb11<\/a>, explicaba que esta realeza se extiende tanto al plano espiritual como al temporal, abarcando tanto a los individuos como a las sociedades: \u00abNo se nieguen, pues, los gobernantes de las naciones a dar por s\u00ed mismos y por el pueblo p\u00fablicas muestras de veneraci\u00f3n y de obediencia al imperio de Cristo si quieren conservar inc\u00f3lume su autoridad y hacer la felicidad y la fortuna de su patria\u00bb12<\/a>.<\/p> Por todo ello, el Papa cre\u00eda oportuno instituir la nueva fiesta lit\u00fargica de Cristo Rey para reafirmar esta doctrina y ofrecer al mundo la \u00fanica medicina que pod\u00eda salvarlo: \u00abY si ahora mandamos que Cristo Rey sea honrado por todos los cat\u00f3licos del mundo, con ello proveeremos tambi\u00e9n a las necesidades de los tiempos presentes, y pondremos un remedio eficac\u00edsimo a la peste que hoy inficiona a la humana sociedad. Juzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos\u00bb13<\/a>.<\/p> En definitiva, P\u00edo XI presenta la realeza social de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo en perfecta continuidad con la doctrina de los pont\u00edfices precedentes, que hab\u00edan condenado las ideas que pretend\u00edan sustraer a los individuos y a las comunidades pol\u00edticas del suave yugo de Cristo. Adem\u00e1s, al igual que sus predecesores, presentaba esta doctrina como el \u00fanico remedio para los diversos males que aflig\u00edan al mundo moderno. Sabemos que su llamada no fue escuchada y que la guerra volvi\u00f3 a golpear a Europa menos de quince a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica.<\/p> El cambio que, con ocasi\u00f3n de la reforma lit\u00fargica postconciliar, tuvo lugar tanto en la fecha como en algunos de los textos de esta festividad lit\u00fargica, conllev\u00f3 unos cambios de \u00e9nfasis que parecen ir en la l\u00ednea del cambio de acento operado en la ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n sobre estas cuestiones.<\/p> En cualquier caso, a trav\u00e9s de aquellos de sus hijos que contin\u00faan usando los libros lit\u00fargicos tradicionales del Rito Romano, la Iglesia volver\u00e1 a pedir a Dios el \u00faltimo domingo de octubre que todos los pueblos se sometan al suav\u00edsimo imperio de Jesucristo: ut cunct\u00e6 fam\u00edli\u00e6 G\u00e9ntium, pecc\u00e1ti v\u00falnere disgreg\u00e1te, ejus suav\u00edssimo subd\u00e1ntur imp\u00e9rio14<\/a>.<\/p> <\/a> 1<\/a> P\u00edo XI, Carta enc. Quas Primas (11 de diciembre de 1925).<\/p><\/div> 2<\/a> Ib\u00edd.<\/p><\/div> 3<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Inscrutabili Dei Consilio (21 de abril de 1878).<\/p><\/div> 4<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Diuturnum Illud (29 de junio de 1881).<\/p><\/div> 5<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Immortale Dei (1 de noviembre de 1885).<\/p><\/div> 6<\/a> Le\u00f3n XIII, Carta enc. Tametsi Futura Prospicientibus (1 de noviembre de 1900).<\/p><\/div> 7<\/a> Ib\u00edd.<\/p><\/div> 8<\/a> San P\u00edo X, Notre charge apostolique (23 de agosto de 1910).<\/p><\/div>