{"id":12290,"date":"2023-02-16T16:56:43","date_gmt":"2023-02-16T15:56:43","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=12290"},"modified":"2025-03-24T17:15:05","modified_gmt":"2025-03-24T16:15:05","slug":"metafisica-realista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/metafisica-realista\/","title":{"rendered":"Metaf\u00edsica realista"},"content":{"rendered":"\t\t
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Metaf\u00edsica realista<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. Rodrigo Men\u00e9ndez Pi\u00f1ar, Pbro.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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El genio enorme de Chesterton escribi\u00f3 en su gran ensayo sobre santo Tom\u00e1s de Aquino lo siguiente:<\/span> Santo Tom\u00e1s hizo al cristianismo m\u00e1s cristiano haci\u00e9ndolo m\u00e1s aristot\u00e9lico. Esto no es una paradoja, sino una sencilla perogrullada, que s\u00f3lo pueden pasar por alto los que entienden lo que significa aristot\u00e9lico, pero que han olvidado sencillamente lo que quiere decir cristiano<\/em>.<\/span><\/p>

Me propongo hacer una breve reflexi\u00f3n metaf\u00edsica sobre el modo de actuar cat\u00f3lico en la situaci\u00f3n cr\u00edtica actual, sin cuidar la pluma literaria que en otros art\u00edculos procuro. La idea me la ha dado santo Tom\u00e1s de Aquino, al estar estos d\u00edas a caballo entre dos fiestas que son la misma. El 28 de enero (novus ordo<\/em>) y el 7 de marzo (vetus ordo<\/em>) se celebra al \u00c1ngel de las escuelas. El Aquinate nos leg\u00f3 tal tesoro de pensamiento que la Iglesia lo coloca como el te\u00f3logo por antonomasia y pide que sus hijos sean formados seg\u00fan los principios y el esp\u00edritu del Doctor Com\u00fan. Son innumerables las ense\u00f1anzas del santo dominico. Sin embargo, si tuvi\u00e9ramos que hallar algo que hiciese de venero de toda su doctrina, sin duda acabar\u00edamos atendiendo a su realismo respecto a las sustancias existentes (frente a las ideas de Plat\u00f3n) y al orden causal que en su concurso determina el modo de ser de los entes (las esencias), siendo lo que contrae y limita el acto de ser, acto de todos los actos, el cual es producido ex nihilo<\/em> por el Ipsum Esse Subsistens \u2500<\/em>Quien comprenda esto, comprende los \u00faltimos principios de santo Tom\u00e1s. Quien no, no es ahora momento de explicar m\u00e1s\u2500.<\/p>

Esta concepci\u00f3n desarrolla la que es tambi\u00e9n la doctrina fuente de Arist\u00f3teles: el acto y la potencia, hasta explicar la composici\u00f3n m\u00e1s fundamental de los seres, dando raz\u00f3n coherente a uno de los problemas que ha jalonado la historia del pensamiento y que sigue muy vivo en los debates acerca de la evoluci\u00f3n y desarrollo del cosmos y del hombre: que todas las cosas sean creadas por Dios \u2500Causa Primera\u2500, pero que su modo espec\u00edfico de ser, su esencia, dependa de todo un c\u00famulo de entes, y sus acciones, que forman el conjunto del universo \u2500causas segundas\u2500. As\u00ed, ser\u00eda contrario a la realidad, tal y como la concibe el tomismo, imaginar unas esencias fijas (por ejemplo, unas especies concretas de animales y plantas) que estar\u00edan de alguna manera presentes en las ideas divinas a la hora de crear y que son plasmadas en la realidad por Dios de manera \u201cdirecta\u201d, independientemente de todas las dem\u00e1s cosas existentes. Desde esa perspectiva ser\u00eda falsa una afirmaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n del cosmos y de la aparici\u00f3n de nuevas especies. Pero santo Tom\u00e1s, incluso con las limitaciones de los conocimientos f\u00edsicos y biol\u00f3gicos de su tiempo, llega a ser \u201cm\u00e1s evolucionista\u201d que nosotros \u2500si se puede decir as\u00ed\u2500 al asumir, por ejemplo, que gracias a la causalidad universal del sol, de la carne en descomposici\u00f3n surg\u00edan las larvas que daban lugar a los insectos. Siglos despu\u00e9s se demostrar\u00eda que esto no es posible, pues esas larvas son producto de la deposici\u00f3n de los huevos de esos insectos, y que el \u201cproceso\u201d de surgimiento de especies es algo much\u00edsimo m\u00e1s complejo.<\/p>

Dejando a un lado las interesant\u00edsimas reflexiones que nos ofrece la ciencia contempor\u00e1nea en relaci\u00f3n el planteamiento filos\u00f3fico del tomismo, lo que est\u00e1 claro es que \u201clo que son las cosas\u201d \u2500la esencia\u2500 depende, por supuesto, de Dios como Causa Primera de todo el ser; pero en su determinaci\u00f3n concreta depende a su vez del concurso de causas segundas que influyen para la formaci\u00f3n del modo espec\u00edfico de ser de las cosas. Es decir, que el realismo tomasiano nos ense\u00f1a que lo que son las cosas dependen de unas causas proporcionadas. Y esto es lo cristiano o lo m\u00e1s cristiano, seg\u00fan la afirmaci\u00f3n chestertoniana de m\u00e1s arriba, siendo lo m\u00e1s aristot\u00e9lico.<\/p>

Esta consideraci\u00f3n que pudiera parecer de perogrullo \u2500por seguir recordando a Chesterton\u2500 est\u00e1 muy olvidada entre los cat\u00f3licos. Tomada an\u00e1logamente, nos ayuda especialmente para buscar, en el an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n cr\u00edtica actual, unas causas proporcionadas a la magnitud del desastre, sin caer en un \u201cangelismo\u201d que nos lleve a achacar al demonio la producci\u00f3n exclusiva de todos los males \u2500como si los hombres, los cristianos y, especialemnte, los eclesi\u00e1sticos, no tuvieran mucho que ver\u2500 y, sobre todo, a buscar soluciones reales, pretendiendo trocar esas causas segundas, sin caer en el \u201cangelismo\u201d que nos lleve a solo rezar para que Dios modifique las cosas. Hay que rezar, y mucho, pero hay que impulsar la formaci\u00f3n de causas que determinen otras situaciones. Hay que rezar, y mucho, por la conversi\u00f3n de los gobernantes, pero hay que impulsar la formaci\u00f3n de una sociedad sana con todos los medios que se tengan. Hay que rezar, y mucho, para que las autoridades cambien su promoci\u00f3n del progresismo y su persecuci\u00f3n a la tradici\u00f3n, pero hay que impulsar la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes en la riqueza secular de la Iglesia y actuar con valent\u00eda a pesar de las contrariedades de algunos eclesi\u00e1sticos.<\/p>

El realismo de las causas nos da la libertad interior de custodiar la esencia de la fe mediante un orden que podemos llamar \u201ctradicional\u201d \u2500dogmas de fe, ense\u00f1anza moral, liturgia fraguada por los siglos, usos y costumbres, concepci\u00f3n pol\u00edtica, visi\u00f3n de la historia… todo un cuerpo de doctrina y vida que llamamos as\u00ed: \u201ctradicional\u201d\u2500 frente a todo un orden causal que propicia justo lo contrario. Y nos da esa libertad porque es la \u00fanica manera de ser fiel a lo esencial \u2500obligaci\u00f3n primera de todo cristiano\u2500, puesto que esa esencia depende de ese orden causal, aunque el otro orden causal que deforma la esencia \u2500habr\u00eda que decir \u201canti-orden\u201d\u2500 est\u00e9 formado por no pocos sujetos de potestad eclesi\u00e1stica y no pocas disposiciones oficiales \u2500contrarias a la tradici\u00f3n de la Iglesia y al sentido com\u00fan\u2500. Los santos actuaron con esta libertad interior cuando entendieron que eran custodios de la tradici\u00f3n, incluso con una vehemencia tal que hoy, por mor de nuestra \u201csensibilidad\u201d moderna, nos escandalizar\u00eda.<\/p>

No son pocas las plataformas p\u00fablicas y privadas que se apuntan a la promoci\u00f3n de los objetivos del desarrollo sostenible \u2500que fomenta el aborto o la ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u2500, especie de nueva religi\u00f3n humanitaria que recuerda mucho a c\u00f3mo ser\u00e1 la futura y \u00faltima manifestaci\u00f3n de la iniquidad; ni pocas las actuaciones manifiestas que vulneran el m\u00e1s m\u00ednimo sentido de la conservaci\u00f3n del dep\u00f3sito de la fe que nos pidi\u00f3 san Pablo; ni pocos los decretos, mandatos, nombramientos e imposiciones que tienen un com\u00fan denominador, seg\u00fan aquello de lo que ya se lamentaba san Basilio el Grande, doctor de la Iglesia, durante la crisis arriana del siglo IV: la promoci\u00f3n\u00a0 para el error y la persecuci\u00f3n para la verdad.<\/p>

Ante este panorama hay que esperar el milagro y para eso rezamos. Pero el milagro, seg\u00fan la doctrina de santo Tom\u00e1s, no es una creaci\u00f3n de Dios, no es un acto al margen de las causas segundas, no es \u201csaltarse\u201d el orden natural de los seres. El milagro es una mutaci\u00f3n en el orden de las causas segundas, cuyo giro o nueva ordenaci\u00f3n no puede proceder de las mismas causas segundas, sino de la Primera. Por eso dice santo Tom\u00e1s que solo a Dios corresponde mutar el orden natural<\/em>. Es una actuaci\u00f3n informativa<\/em> especial, que presupone la existencia y participaci\u00f3n de los entes, y que, por lo tanto, en la medida en que todos y cada uno de nosotros formamos parte de esas causas segundas, as\u00ed como el orden que podamos propugnar, somos parte material de ese milagro, cuya forma ser\u00e1 dada por Dios. Dado que la materia ha de estar bien dispuesta a recibir la forma, la conclusi\u00f3n es clara: rezamos s\u00ed, pero es imprescindible que cambiemos las cosas. Que cambiemos las causas que han llevado a este desastre y cambiar\u00e1 el mismo desastre, sea sostenidos por la ayuda providencial ordinaria de Dios \u2500y esto ser\u00e1 poco a poco, con paciencia y perseverancia\u2500, sea por la reordenaci\u00f3n milagrosa que produzca los frutos deseados antes de lo humanamente esperado.<\/p>

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba17 – FEBRERO 2023<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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