{"id":37337,"date":"2026-09-22T11:17:32","date_gmt":"2026-09-22T09:17:32","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=37337"},"modified":"2026-09-22T11:55:21","modified_gmt":"2026-09-22T09:55:21","slug":"sobre-la-eleccion-de-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/sobre-la-eleccion-de-estado\/","title":{"rendered":"Sobre la elecci\u00f3n de estado"},"content":{"rendered":"\t\t
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Sobre la elecci\u00f3n de estado<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. Eduardo Vadillo Romero, pbro. (Libro del Peregrino NSC-E 2026)<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Alegor\u00eda de la inclinaci\u00f3n (o Alegor\u00eda de la vocaci\u00f3n). Artemisia Gentileschi, 1615-1616, \u00d3leo sobre Lienzo. Extra\u00edda de WikiMedia Commons.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Con mucha frecuencia los fieles se preguntan c\u00f3mo seguir en sus vidas la voluntad de Dios. Esta pregunta se hace m\u00e1s apremiante cuando se trata de elegir el estado de vida: \u00bfmatrimonio?, \u00bfconsagraci\u00f3n religiosa?, \u00bfsacerdocio? O incluso muchas personas se preguntan: \u00bfes voluntad de Dios que me case con esta persona?, \u00bfc\u00f3mo puedo conocer la voluntad de Dios? En este contexto muchos buscan alg\u00fan tipo de <\/span>signo<\/i><\/span> para conocer cu\u00e1l es la voluntad de Dios para ellos; no pocos desear\u00edan una <\/span>revelaci\u00f3n especial<\/i><\/span> de Dios para conocer qu\u00e9 deben hacer en el futuro, quiz\u00e1 a la manera en que los griegos acud\u00edan al or\u00e1culo de Delfos, o los antiguos israelitas a los profetas.<\/span><\/p>

Lo curioso es que, en la historia de la Iglesia, especialmente en los primeros siglos, la elecci\u00f3n, por ejemplo, para el presbiterado a veces incluso era tomada por otras personas, como los fieles que insistieron a san Agust\u00edn para que fuera presb\u00edtero, cuando \u00e9l quer\u00eda llevar una vida de oraci\u00f3n y estudio. De manera parecida, cuando santo Tom\u00e1s se pregunta si hay que pensarse mucho la entrada en la vida religiosa responde que al ser algo tan claramente bueno, no hace falta pensarlo mucho, aunque algunas circunstancias, como el lugar elegido, s\u00ed merecen deliberaci\u00f3n [II-II, 189, 10]. Por otra parte, cuando en la \u00e9poca de san P\u00edo X se plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l era el criterio para que se pudiera hablar de una vocaci\u00f3n sacerdotal, el cardenal Merry del Val, a la cabeza de una comisi\u00f3n, respondi\u00f3 que, de ley ordinaria, se trataba simplemente de la recta intenci\u00f3n de servir a la Iglesia y de las cualidades de naturaleza y gracia necesarias para poder llevar a cabo el ministerio con fruto [<\/span>AAS<\/i><\/span> 4 (1912) 485].<\/span><\/p>

La cuesti\u00f3n de fondo es qu\u00e9 quiere decir <\/span>hacer la voluntad de Dios<\/i><\/span>. En nuestro caso, una cosa somos cada uno de nosotros, otra cosa es nuestra voluntad, y otra el efecto de esa voluntad. Por ejemplo, yo puedo tener la voluntad de comprar un pastel, pero esa voluntad es distinta de m\u00ed, y a su vez es distinta del efecto: acabo comprando un pastel. Sin embargo, en Dios, y de una manera que no podemos comprender, su esencia se identifica con su voluntad, aunque se diferencia de sus efectos, que son todas las criaturas que existen, ya que proceden de la voluntad de Dios.<\/span><\/p>

Al mismo tiempo, Dios como Causa Primera, siempre act\u00faa en las acciones de las causas segundas, incluyendo nuestra propia voluntad. Es una actuaci\u00f3n que tampoco podemos comprender, pues no comprendemos la Esencia de Dios; lo que s\u00ed sabemos es que la actuaci\u00f3n de Dios como Causa Primera no convierte en algo necesario las acciones de las criaturas, pues mueve a cada criatura seg\u00fan su naturaleza [I, 19, 8]. Dios mueve a las causas de tal manera que las causas necesarias mantienen su car\u00e1cter necesario y las causas contingentes y libres mantienen su car\u00e1cter contingente y libre; todo esto sin que su actuaci\u00f3n deje de ser eficaz. Ese modo de actuar como Causa Primera se mantiene en su actuaci\u00f3n en el campo de la gracia.<\/span><\/p>

Todo esto nos permite formular ya una primera conclusi\u00f3n: cuando una criatura act\u00faa conforme a su naturaleza, est\u00e1 actuando conforme a la voluntad de Dios, pues en la misma naturaleza se expresa la sabidur\u00eda y el amor de Dios. Dando un paso m\u00e1s, la voluntad de Dios es que las personas vivan en Cristo, conforme a la caridad: \u00abEsta es la voluntad de Dios: vuestra santificaci\u00f3n\u00bb [1 Tes 4,3]. Ahora bien, hay que tener en cuenta que existe el mal, de un modo especial, el mal moral, es decir, aquello que nos impide alcanzar el fin. \u00bfEs querido por Dios? Obviamente no, sino que simplemente es permitido por \u00c9l. Este es un punto que nos resulta misterioso, pero sabemos que al ser Dios tan bueno, si permite el mal es porque es poderoso para que de males puedan obtenerse bienes [San Agust\u00edn, <\/span>Enchiridion<\/i><\/span> 3, 11]. En este campo se habla de que Dios, con voluntad antecedente quiere que todos los hombres se salven, pero con voluntad consecuente permite que algunos pequen y al final se condenen. La voluntad antecedente simplemente nos indica que, para la naturaleza que Dios ha creado, hay una serie de medios, igualmente proporcionados por Dios, para que pueda alcanzar la salvaci\u00f3n [<\/span>Scriptum<\/i><\/span> I, dist. 46, a. 1], pero el pecado, que depende \u00fanicamente de la criatura, hace que en algunos casos tal salvaci\u00f3n no se produzca.<\/span><\/p>

Nos podemos acercar ya a las elecciones libres. Conocemos la voluntad de Dios para el hombre en parte desde la ley natural, que responde a las inclinaciones m\u00e1s profundas de la naturaleza [I-II, 94, 2], pero sobre todo por la Revelaci\u00f3n, en que se nos manifiesta el fin que Dios quiere para nosotros y los medios que nos ofrece para poder alcanzarlo. De este modo, cuando cumplimos los mandamientos claramente estamos cumpliendo la voluntad de Dios.<\/span><\/p>

Lo anterior parece muy claro cuando se trata de seguir los mandamientos, o de evitar los pecados, siempre con ayuda de la gracia. Sin embargo \u00bfqu\u00e9 sucede cuando se trata de elegir entre dos cosas buenas, por ejemplo, contraer matrimonio cristiano o elegir las \u00f3rdenes sagradas? Pues en realidad no es algo muy distinto del caso anterior. Cuando se elige algo movido por la caridad y la prudencia, se est\u00e1 actuando conforme a la voluntad de Dios [I-II, 19, 10]: hacemos lo que Dios quiere que nosotros hagamos. Para entender esto hay que recordar que para poder hacer el bien sobrenatural es preciso que Dios nos mueva con su gracia. Si elijo realizar un acto malo es claro que tal cosa ni ha sido movida por la gracia de Dios, ni es conforme a la voluntad de Dios. Si elijo algo bueno, es que Dios me est\u00e1 moviendo a ello.<\/span><\/p>

La anterior afirmaci\u00f3n puede parecer extra\u00f1a, porque tendemos a pensar que la voluntad de Dios es algo as\u00ed como un sobre misterioso en el que est\u00e1 escrito lo que Dios quiere para nosotros, y debemos llegar a conocerlo por alg\u00fan tipo de revelaci\u00f3n. Una vez conocido, ya depende de nosotros el que lo cumplamos o no lo cumplamos. Sin embargo, las cosas no suceden as\u00ed. Aqu\u00ed es fundamental recordar lo que hemos dicho antes: sin la voluntad de Dios, sin la gracia de Dios, no podr\u00edamos decidirnos a nada bueno del orden sobrenatural. No nos determinamos por nosotros mismos sin la moci\u00f3n de Dios; afirmar tal cosa nos acercar\u00eda a planteamientos bastante distintos de los que ense\u00f1aron san Agust\u00edn y santo Tom\u00e1s.<\/span><\/p>

La misma diversidad de bienes y de niveles de gracia, en \u00faltima instancia, procede del mismo Dios, aunque intervenga la causa segunda de nuestra voluntad [II-II, 28, 3 ad 2]. Santo Tom\u00e1s explica, siguiendo a san Pablo (1 Cor 7,7), que en cierto sentido, con voluntad antecedente, todos est\u00e1n llamados a la continencia, pues es lo mejor; sin embargo, de hecho Dios s\u00f3lo mueve a algunos a ello. M\u00e1s en general corresponde a la providencia, que gu\u00eda la naturaleza, que algunos elijan la vida matrimonial y otros la contemplativa conforme a una cierta inclinaci\u00f3n [<\/span>Scriptum<\/i><\/span> IV, dist. 26, q. 1, a. 2 ad 4; <\/span>Contra gentiles<\/i><\/span> III, 136, nn. 10-11].<\/span><\/p>

La clave de toda esta argumentaci\u00f3n es que en nuestras elecciones libres, sin dejar de ser libres, interviene Dios. No se trata de que Dios ponga un trozo y nosotros otro trozo, sino que Dios interviene con su gracia en un nivel que se nos escapa. Por ejemplo, el que alguien realice un acto de caridad en una cierta intensidad, si pudiera ser cuantificada, de 50, no quiere decir que el sujeto haya puesto un esfuerzo de 40 y Dios haya puesto 60, de modo que si el sujeto hubiera puesto m\u00e1s, el acto habr\u00eda sido m\u00e1s intenso. Tal modo de entender la actuaci\u00f3n de Dios responde m\u00e1s bien al nominalismo, en el que Dios no puede intervenir sobre la voluntad. Por poner un ejemplo chistoso en el campo vocacional: Dios quer\u00eda que yo fuera astronauta, yo quer\u00eda ser agricultor, y al final quedo la cosa en vocaci\u00f3n a conductor de autob\u00fas.<\/span><\/p>

Aquello que hay de desorden en nosotros procede del pecado, ya sea del pecado original o de pecados personales, de modo que no siempre lo que nos apetece o deseamos de una manera m\u00e1s sensible responde a la voluntad de Dios. Las tendencias, desde el nivel m\u00e1s sensible al m\u00e1s espiritual, suponen que hay una sinton\u00eda o proporci\u00f3n entre el que elige y lo elegido. Tales tendencias dependen de Dios, y cuando intervienen las perfecciones sobrenaturales, ya sea las virtudes infusas o los dones, no act\u00faan de distinta manera, sino a modo de esa inclinaci\u00f3n. En el caso de una elecci\u00f3n de estado, en esas tendencias obviamente interviene el conocimiento de lo que se elige, las disposiciones naturales, la b\u00fasqueda del bien por parte de la voluntad, la gracia en sus diversas formas, etc. De este modo cuando se elige algo bueno, bajo la prudencia y la caridad, tal elecci\u00f3n corresponde a la voluntad de Dios, pues sin \u00c9l no podr\u00edamos querer el bien, y menos en el \u00e1mbito sobrenatural.<\/span><\/p>

La consecuencia de todo esto es que si alguien que tiene cualidades para poder ser sacerdote, y al mismo tiempo lo quiere (sabiendo lo que elige, claro est\u00e1), pues lo encuentra adecuado a s\u00ed mismo, y tiene recta intenci\u00f3n, puede decirse que es su vocaci\u00f3n y que esa es la voluntad de Dios. Recordemos que eso, m\u00e1s o menos, es lo que afirm\u00f3 el cardenal Merry del Val. Obviamente, debe tratarse de una elecci\u00f3n prudente: hay que conocer bien aquello que se elige, y de ah\u00ed todo el periodo de prueba para la vida sacerdotal y religiosa; lo mismo puede decirse respecto al noviazgo cristiano. Por su parte, los superiores de la comunidad en que se quiera entrar deben verificar que el candidato posee las cualidades e intenci\u00f3n correcta.<\/span><\/p>

El que realmente se cumpla la voluntad de Dios s\u00f3lo se podr\u00e1 verificar cuando se haya realizado de hecho (la ordenaci\u00f3n o el matrimonio) eligiendo conforme a lo explicado. A veces sucede que no se ha elegido rectamente, ya que no se daba la recta intenci\u00f3n, o faltaban las cualidades o alguna circunstancia, de modo que hubo imprudencia. Tambi\u00e9n es posible que alguien haya realizado esa elecci\u00f3n rectamente, ya sea de vida sacerdotal o de un matrimonio, y posteriormente abandone, se divorcie o apostate incluso. Sin embargo, eso no quiere decir necesariamente que tal elecci\u00f3n fuera contraria a la voluntad de Dios, sino que posteriormente se dio un pecado, permitido por Dios.<\/span><\/p>

Desde un punto de vista pr\u00e1ctico lo fundamental ser\u00e1 llevar una vida cristiana de gracia y oraci\u00f3n. No podemos perder de vista que la vocaci\u00f3n del hombre es a la vida eterna, a la gracia y la caridad: el estado de vida es s\u00f3lo una realizaci\u00f3n de ese aspecto m\u00e1s fundamental. Habr\u00e1 personas que se inclinen a una cosa y personas que se inclinen a otra: mientras lo elegido sea bueno y se haya actuado con prudencia y caridad, el resultado ser\u00e1 la voluntad de Dios. El problema es pretender que debe existir alg\u00fan tipo de revelaci\u00f3n como si eso fuera la voluntad de Dios, y el actuar conforme a la caridad y la prudencia no lo fuera. Obviamente no se trata de moverse por el mero gusto sensible, pero s\u00ed de actuar conforme a las disposiciones buenas de cada persona, que proceden de Dios. De este modo, si se da la recta intenci\u00f3n (lo cual supone que se da intenci\u00f3n y deseo de lo elegido) y las cualidades, se puede decir que esa es la voluntad de Dios. No es conforme a la voluntad de Dios estar a\u00f1os deshojando margaritas y alternando entre el s\u00ed y el no. Ser\u00eda algo parecido a alguien que quiere hacer un profundo discernimiento entre ir a comprar el pan a las cuatro o a las cinco, y le dan las seis, porque todav\u00eda est\u00e1 deliberando…<\/span><\/p>

Se nos podr\u00e1 objetar frente a esto que san Ignacio en los <\/span>Ejercicios<\/i><\/span> n. 176 propone descubrir cu\u00e1l es la voluntad de Dios mediante consolaciones y desolaciones. Eso es cierto, pero tampoco excluye una elecci\u00f3n<\/span> en tiempo tranquilo<\/i><\/span> sin esas mociones [<\/span>Ejercicios <\/i><\/span>n. 177]. A la vez hay que recordar que la formaci\u00f3n que recibi\u00f3 san Ignacio estuvo bastante marcada por una teolog\u00eda nominalista<\/span>1<\/a><\/span><\/sup>, seg\u00fan la cual Dios no puede actuar sobre la libertad, ya que esta debe determinarse de manera aut\u00f3noma, de modo que s\u00f3lo puede elegir la voluntad de Dios si se le revela de alg\u00fan modo. La curiosa advertencia de \u00abno hablar tan largo instando en la gracia que se engendre veneno para quitar la libertad\u00bb [<\/span>Ejercicios<\/i><\/span> n. 369] resultar\u00eda ininteligible para san Agust\u00edn o santo Tom\u00e1s, pero muy coherente con el contexto de la teolog\u00eda del Par\u00eds de comienzos del siglo XVI. <\/span><\/p>

En todo caso deber\u00eda quedar claro que no se puede dejar la elecci\u00f3n de estado a signos y revelaciones, aunque sean <\/span>low cost<\/i><\/span> o de baja intensidad, pues no es ese el modo habitual en que act\u00faa Dios en las personas. Simplemente conviene aplicar aqu\u00ed tambi\u00e9n la sabia advertencia de san Juan de la Cruz en la <\/span>Subida al monte Carmelo<\/i><\/span> 2, 21, 4:<\/span><\/p>

[…] querer saber cosas por v\u00eda sobrenatural<\/span>2<\/a><\/span><\/sup>, por muy peor lo tengo que querer otros gustos espirituales en el sentido. Porque yo no veo por d\u00f3nde el alma que las pretende deje de pecar por lo menos venialmente, aunque m\u00e1s buenos fines tenga y m\u00e1s puesta est\u00e9 en perfecci\u00f3n, y quien se lo mandase y consintiese tambi\u00e9n. Porque no hay necesidad de nada de eso, pues hay raz\u00f3n natural y ley y doctrina evang\u00e9lica, por donde muy bastantemente se pueden regir, y no hay dificultad ni necesidad que no se pueda desatar y remediar por estos medios muy a gusto de Dios y provecho de las almas. Y tanto nos habemos de aprovechar de la raz\u00f3n y doctrina evang\u00e9lica, que, aunque ahora queriendo nosotros, ahora no queriendo, se nos dijesen algunas cosas sobrenaturales, s\u00f3lo habemos de recibir aquello que cae en mucha raz\u00f3n y ley evang\u00e9lica. Y entonces recibirlo, no porque es revelaci\u00f3n, sino porque es raz\u00f3n, dejando aparte todo sentido de revelaci\u00f3n; y aun entonces conviene mirar y examinar<\/span><\/p><\/blockquote>

1<\/a> Sobre las diferencias entre santo Tom\u00e1s y san Ignacio, en gran parte debidas a la formaci\u00f3n nominalista de este \u00faltimo me remito a E. Vadillo Romero, \u00abAcerca de algunas diferencias entre las ense\u00f1anzas de santo Tom\u00e1s de Aquino y san Ignacio de Loyola en el campo de la gracia\u00bb, en Toletana<\/i> 47 (2022\/2) 9-86.<\/p><\/div>

2<\/a> El sentido de \u00absobrenatural\u00bb aqu\u00ed es algo \u00abextraordinario\u00bb, de manera que no se refiere a la gracia santificante o a las virtudes infusas que en terminolog\u00eda t\u00e9cnica teol\u00f3gica son \u00absobrenaturales\u00bb.<\/p><\/div>



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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba60 – SEPTIEMBRE 2026<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Sobre la elecci\u00f3n de estado D. Eduardo Vadillo Romero, pbro. (Libro del Peregrino NSC-E 2026) Alegor\u00eda de la inclinaci\u00f3n (o Alegor\u00eda de la vocaci\u00f3n). Artemisia Gentileschi, 1615-1616, \u00d3leo sobre Lienzo. Extra\u00edda de WikiMedia Commons. Con mucha frecuencia los fieles se preguntan c\u00f3mo seguir en sus vidas la voluntad de Dios. Esta pregunta se hace m\u00e1s […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-37337","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria-en"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37337"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37337\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":37346,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37337\/revisions\/37346"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37337"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37337"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}