{"id":15979,"date":"2023-11-14T21:12:45","date_gmt":"2023-11-14T20:12:45","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=15979"},"modified":"2025-03-24T16:50:14","modified_gmt":"2025-03-24T15:50:14","slug":"santa-cecilia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/santa-cecilia\/","title":{"rendered":"Santa Cecilia"},"content":{"rendered":"\t\t
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Santa Cecilia, Patrona de los m\u00fasicos<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Daniel Rubio Ferrandis, Director del Coro NSC-E<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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No son muchos los datos hist\u00f3ricos que conocemos con seguridad sobre santa Cecilia, noble romana que vivi\u00f3 hacia finales del siglo II e inicios del III. Sin embargo, la Iglesia de Roma le ha otorgado un puesto de honor, mencion\u00e1ndola en el canon de la misa junto a otras seis m\u00e1rtires, hecho que demuestra la especial relevancia de su culto ya desde los primeros siglos.<\/p>

Las primeras referencias documentales acerca de Cecilia datan del siglo V, en que aparece citada en el Martirologio jeronimiano<\/em> y, especialmente, en un texto hagiogr\u00e1fico dedicado a ella, la Passio C\u00e6cili\u00e6<\/em>, cuya tradici\u00f3n recoger\u00e1 y enriquecer\u00e1 en el siglo XIII el dominico Jacobo de la Vor\u00e1gine en su Leyenda \u00e1urea<\/em>[1]<\/a>.<\/p>

Seg\u00fan la tradici\u00f3n hagiogr\u00e1fica, esta joven cristiana hab\u00eda consagrado su virginidad a Dios, si bien sus padres decidieron casarla con un hombre pagano, de nombre Valeriano. En la noche de bodas, Cecilia le explic\u00f3 que ella estaba consagrada a Dios y \u00e9l deb\u00eda respetar su pureza, dado que un \u00e1ngel la custodiaba. Valeriano, movido por inspiraci\u00f3n divina, cree a su esposa y le pide ver a dicho \u00e1ngel, pero Cecilia le indica que primero debe bautizarse. Valeriano acude entonces en b\u00fasqueda del papa Urbano I, quien se hallaba escondido, y esa misma noche recibe el bautismo de sus manos. Al regresar a casa, encuentra a Cecilia con el \u00e1ngel, quien entrega a los esposos sendas coronas tejidas de rosas y azucenas del para\u00edso, en se\u00f1al de la pureza en que han aceptado vivir. Entonces el \u00e1ngel pregunta a Valeriano qu\u00e9 desea y este responde que querr\u00eda que tambi\u00e9n su hermano Tiburcio fuera bautizado. Este, tras sentir el aroma de las flores, y habiendo escuchado el testimonio de los esposos, decide abrazar la fe.<\/p>

Desde entonces Valeriano y Tiburcio, junto con Cecilia, dedicaron sus d\u00edas a la pr\u00e1ctica de obras de misericordia, asistiendo a los pobres y dando sepultura a los m\u00e1rtires cristianos. Sin embargo, los hermanos fueron encarcelados y, neg\u00e1ndose a ofrecer sacrificios a los dioses, fueron degollados en la V\u00eda Apia. Su carcelero, M\u00e1ximo, al ver c\u00f3mo unos \u00e1ngeles se acercaron a los cuerpos ex\u00e1nimes para llevarse al cielo sus almas, tambi\u00e9n se convirti\u00f3 y sufri\u00f3 asimismo el martirio. Estos tres m\u00e1rtires son conmemorados juntos el 14 de abril.<\/p>

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Fig. 1. Letra capital decorada con santa Cecilia portando una palma (a\u00fan no con el \u00f3rgano) en un leccionario (Cod. membr. 6, f. 256r) de finales del s. XII de la abad\u00eda benedictina de San Mart\u00edn en Hermetschwil (Suiza).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Tambi\u00e9n a Cecilia le lleg\u00f3 el momento de abrazar el martirio, ante el asombro de los guardias de que una joven prefiriera morir antes que renunciar a Dios. La narraci\u00f3n de Jacobo de la Vor\u00e1gine pone en boca de Cecilia estas valientes palabras acerca del martirio, con las que habr\u00eda conseguido convertir a muchos otros:<\/span><\/p>

\u00abCon mi muerte no perder\u00e9 mi juventud, sino que la cambiar\u00e9 por otra. Voy a hacer un buen negocio en el que saldr\u00e9 ganando mucho. Voy a dar barro para obtener oro. Voy a permutar este cuerpo vil en el que mora mi alma, por otro incomparablemente m\u00e1s valioso. Voy a ceder un rinc\u00f3n oscuro y angosto a cambio de una plaza inmensa y perfectamente iluminada. Decidme: si alguien os ofreciere unas cuantas monedas de oro por otras tantas de cobre, \u00bfno acudir\u00edais presurosos a efectuar tan ventajoso trueque? Entended bien esto: si nosotros damos a Dios una unidad, \u00c9l la acepta y acto seguido corresponde a nuestra generosidad d\u00e1ndonos cien unidades del mismo g\u00e9nero\u00bb.<\/p>

Cecilia fue condenada a morir en agua hirviendo en su propia casa. Sin embargo, tras estar toda la noche en la caldera y no sentir calor alguno, se la intent\u00f3 decapitar con la espada. El verdugo, tras tres golpes, no consigui\u00f3 separar la cabeza de su cuerpo, si bien las heridas que le infringi\u00f3 acabaron por causarle la muerte tres d\u00edas m\u00e1s tarde, en los cuales Cecilia pudo repartir sus bienes a los pobres, pedir a Urbano que se hiciera cargo de aquellos a los que hab\u00eda convertido y que construyera un templo en su casa. Su fallecimiento es fechado el 16 de noviembre, seg\u00fan la tradici\u00f3n recogida en el martirologio romano, y su cuerpo fue sepultado en las catacumbas de San Calixto, en la V\u00eda Apia.<\/p>

Como es habitual en los oficios medievales de los santos, el texto de su passio<\/em> fue tomado para componer las ant\u00edfonas y responsorios para su fiesta, as\u00ed como las lecturas del segundo nocturno de maitines. Por tanto, la Iglesia al celebrar a esta santa, canta a lo largo del oficio varias de las escenas de su vida aqu\u00ed descritas.<\/p>

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Fig. 2. Responsorio Cantantibus organis en el manuscrito 391 (\u00abantifonario Hartker\u00bb, p. 155) de la abad\u00eda de San Galo (Suiza).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Seg\u00fan su deseo, la casa de Cecilia se convirti\u00f3 en un templo cristiano, la bas\u00edlica de Santa Cecilia en Trastevere, de la cual se tienen noticias, al menos, desde el siglo V. En el a\u00f1o 821 el papa Pascual I, tras tener una visi\u00f3n, encontr\u00f3 el cuerpo incorrupto de Cecilia en las catacumbas y mand\u00f3 construir un nuevo templo de mayores dimensiones, trasladando los restos de Cecilia a su bas\u00edlica. El \u00e1bside se decor\u00f3 con un mosaico presidido por un Pantocr\u00e1tor, acompa\u00f1ado por los santos Pedro, Pablo, \u00c1gata, Valeriano y Cecilia, as\u00ed como el propio papa Pascual, quien porta el modelo del templo.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Fig. 3. Mosaico del \u00e1bside de la Bas\u00edlica de Santa Cecilia en Trastevere (Roma), s. IX.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ya tras el Concilio de Trento, la Iglesia necesita poner especial \u00e9nfasis en el culto a los santos, por haber sido este atacado por los protestantes: el cardenal C\u00e9sar Baronio hab\u00eda emprendido un estudio cr\u00edtico de los textos hagiogr\u00e1ficos y publica una nueva edici\u00f3n del martirologio en 1586; por otra parte, se vive un gran inter\u00e9s por las reliquias de los santos, como prueba visible de su autenticidad. En este contexto, Paolo Sfondrato, cardenal presb\u00edtero de la bas\u00edlica de Santa Cecilia en Trastevere, emprende en 1599 la b\u00fasqueda del cuerpo de la santa que Pascual I hab\u00eda trasladado a la bas\u00edlica, encontr\u00e1ndolo incorrupto y con las heridas del cuello. Sfondrato encarga entonces a Stefano Maderno una escultura de m\u00e1rmol en que Cecilia est\u00e1 representada en la posici\u00f3n yaciente en que fue encontrada. Esta magn\u00edfica obra fue colocada bajo el altar mayor de la bas\u00edlica, donde puede admirarse a d\u00eda de hoy.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Fig. 4. Escultura de Santa Cecilia realizada por Stefano Maderno en 1600 (bas\u00edlica de Santa Cecilia en Trastevere).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Al observar el mosaico de la bas\u00edlica, puede verse que la santa no porta ning\u00fan atributo musical. Realmente, la asociaci\u00f3n de Cecilia con este arte parece ser posterior, y se justifica a ra\u00edz de una frase de su <\/span>passio<\/em>: \u00abCantantibus organis illa in corde soli Domino decantabat dicens: fiat, Domine, cor meum et corpus meum immaculatum, ut non confundar\u00bb, que se podr\u00eda traducir como: \u00abMientras sonaban los instrumentos, ella cantaba al Se\u00f1or en su coraz\u00f3n, diciendo: Haz, Se\u00f1or, que mi coraz\u00f3n y mi cuerpo se conserven inmaculados y que no me vea confundida\u00bb. Esta frase hace referencia al momento previo a las bodas, cuando Cecilia, temerosa de perder su virginidad consagrada a Dios, ayunaba y rezaba pidiendo por su pureza. Los instrumentos (<\/span>organis<\/em>) ser\u00edan los de los m\u00fasicos que se preparaban para ejecutar sus melod\u00edas en la ceremonia, mientras Cecilia cantaba \u00aben su coraz\u00f3n\u00bb, es decir, rezaba. Lit\u00fargicamente, esta cita se emplea como primera ant\u00edfona de laudes y v\u00edsperas, as\u00ed como primer responsorio de maitines.<\/span><\/p>

Habitualmente se dice que, hacia finales del medievo, estas palabras se debieron entender de forma muy literal, pensando que Cecilia verdaderamente cantaba, mientras la palabra organis<\/em> se entendi\u00f3 no ya como instrumentos musicales en general, sino como el \u00f3rgano en particular (que no exist\u00eda en \u00e9poca de Cecilia). De este modo, desde el siglo XIV empieza a representarse a la santa con un \u00f3rgano portativo (\u00f3rgano de peque\u00f1as dimensiones que se usaba en la Edad Media). Muy probablemente este atributo surge como una necesidad para identificar visualmente a Cecilia entre otras m\u00e1rtires, en lugar de portar una palma de forma an\u00f3nima[2]<\/a>. En el imaginario colectivo la imagen del \u00f3rgano estaba ya muy en relaci\u00f3n con la santa: desde el siglo XIII, las miniaturas representan la boda de Cecilia con un m\u00fasico tocando el \u00f3rgano y, adem\u00e1s, las palabras \u00abcantantibus organis\u00bb abren su oficio y se repiten varias veces a lo largo del mismo e, incluso en algunos lugares, en la misa.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Fig. 5. Letra capital de la ant\u00edfona Cantantibus organis, decorada con el banquete de boda de santa Cecilia y m\u00fasicos tocando sus instrumentos. Antifonario del s. XIII de la abad\u00eda cisterciense de Santa Mar\u00eda en Beaupr\u00e9 (B\u00e9lgica), vol. 2, p. 355 (Museo Walters, Baltimore).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En cambio, algunos autores han sugerido que podr\u00eda existir una conexi\u00f3n con la m\u00fasica m\u00e1s profunda, justificada en la liturgia. La estaci\u00f3n en la bas\u00edlica de Santa Cecilia en Trastevere se celebra el mi\u00e9rcoles posterior al segundo domingo de Cuaresma, siendo la ep\u00edstola tomada del cap\u00edtulo 13 del libro de Ester. Esta termina con la siguiente frase: \u00abConverte luctum nostrum in gaudium, ut viventes laudemus nomen tuum, Domine, et ne claudas ora te canentium, Domine, Deus noster\u00bb (\u00abVuelve nuestro duelo en alegr\u00eda para que viviendo cantemos, Se\u00f1or, himnos a tu nombre, y no cierres la boca de los que te alaban, Se\u00f1or, Dios nuestro\u00bb). Esta lectura en la liturgia cristiana vendr\u00eda heredada de la pr\u00e1ctica hebrea, ya que el libro de Ester era le\u00eddo en la sinagoga en la fiesta de Purim (en la que el pueblo jud\u00edo celebra su salvaci\u00f3n de la matanza a mano de los persas), la cual viene a coincidir alrededor de estas fechas. La fiesta de Purim era celebrada por los jud\u00edos (y sigue si\u00e9ndolo) de forma muy festiva y con gran participaci\u00f3n musical.<\/span><\/p>

Esta cita de Ester expresa la idea contraria a otros pasajes b\u00edblicos en que, en un contexto de penitencia por los pecados cometidos, debe silenciarse la m\u00fasica, asociada con el car\u00e1cter festivo: \u00abSe ha trocado en duelo mi c\u00edtara, y mi flauta en voz de pla\u00f1ideras\u00bb (Job 30, 31); \u00abhuy\u00f3 de nuestros corazones la alegr\u00eda, nuestras danzas se han tornado en luto\u00bb (Lam 5, 15).<\/p>

Este tipo de pasajes son frecuentemente decorados en manuscritos iluminados con instrumentos tirados en el suelo. Ocurre tambi\u00e9n en muchos graduales en su primera pieza, el introito del primer domingo de adviento, Ad te levavi animam meam<\/em> (Sal 24), donde es frecuente encontrar la inicial decorada con el rey David haciendo penitencia, despojado de su corona y con su arpa en el suelo. El texto de este salmo se emplea tambi\u00e9n en el ofertorio de ese domingo, el cual, curiosamente, se repite en la misa estacional en Santa Cecilia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Fig. 6. Letra capital del introito Ad te levavi, con el rey David en penitencia y su arpa en el suelo. Gradual del s. XVI del convento carmelita de Si\u00f3n en Brujas, f. 1r (Biblioteca Mazarina de Par\u00eds, ms. 432).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Con todos estos elementos, se ha sugerido que la identificaci\u00f3n musical con Santa Cecilia podr\u00eda nacer como una respuesta a la invitaci\u00f3n de Ester: as\u00ed como el pecado de David le hab\u00eda obligado a dejar la m\u00fasica para convertir su alegr\u00eda en penitencia, Cecilia, al aceptar con fe y alegr\u00eda los tormentos del martirio, retoma simb\u00f3licamente la m\u00fasica de David<\/span>[3]<\/a>.<\/span><\/p>

Un famoso \u00f3leo es el \u00c9xtasis de Santa Cecilia<\/em> (1514) de Rafael, realizado para la capilla que Elena Duglioli dall’Olio dedica en su honor en la iglesia de San Giovanni in Monte de Bolonia. Elena, beatificada en 1828, tuvo que casarse contra su voluntad, por lo que, a imitaci\u00f3n de Cecilia, convenci\u00f3 a su marido para vivir en castidad. La obra de Rafael alaba esta virtud: Cecilia lleva un cintur\u00f3n negro y est\u00e1 acompa\u00f1ada por cuatro santos relacionados con la castidad (Juan Evangelista, Pablo, Agust\u00edn y Mar\u00eda Magdalena). Cecilia, en \u00e9xtasis, contempla a los \u00e1ngeles que cantan en el cielo, mientras ella lleva un \u00f3rgano en las manos, en el que parece tener poco inter\u00e9s. Otros instrumentos de cuerda y percusi\u00f3n (asociados a la m\u00fasica profana) est\u00e1n, al igual que en las representaciones de David, arrojados en el suelo y sin cuerdas, como significando un desprecio a los placeres mundanos. Rafael parece expresar aqu\u00ed, de acuerdo con la \u00faltima teor\u00eda expuesta, la idea contemplativa de una m\u00fasica interior, que Cecilia cantar\u00eda simb\u00f3licamente junto a los coros ang\u00e9licos y que sobrepasa en belleza cualquier m\u00fasica humana[4]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Fig. 7. \u00c9xtasis de Santa Cecilia (\u00f3leo sobre tabla) de Rafael Sanzio (Pinacoteca Nacional, Bolonia).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En el siglo XVI, los maestros flamencos empiezan a representar a la santa no solo portando el \u00f3rgano, sino tambi\u00e9n ta\u00f1\u00e9ndolo, pasando pronto a asociarse directamente a Cecilia como organista. No es casual que sea este el siglo que vea surgir, primero en \u00e1rea flamenca, numerosas confraternidades de m\u00fasicos bajo el patrocinio de la santa, las cuales empezaron a organizar grandes festejos en el d\u00eda de su fiesta, el 22 de noviembre. En Roma Sixto V funda la congregaci\u00f3n de Santa Cecilia en 1585, a la que pertenecer\u00eda Giovanni Pierluigi da Palestrina, y que ya en 1838 se convirti\u00f3 en una academia papal de gran prestigio internacional de la que formar\u00edan parte numerosos compositores europeos.<\/span>
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Fig. 8. Letra capital de la ant\u00edfona Virgo gloriosa con santa Cecilia tocando el \u00f3rgano y portando una corona de flores. Antifonario premonstratense de 1522 proveniente de la abad\u00eda de Tongerlo (Universidad Real de Gante, Hs BKT.6, f. 320v).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Por supuesto, desde que los m\u00fasicos toman a la santa como su patrona, es muy abundante la producci\u00f3n de motetes en su honor, especialmente entre los compositores flamencos e italianos del XVI. Uno de los textos m\u00e1s frecuentemente puestos en m\u00fasica es, precisamente, <\/span>Cantantibus organis<\/em>. <\/span>
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Fig. 9. Voz del cantus del motete Cantantibus organis de Giovanni Pierluigi da Palestrina en su tercer libro de motetes (Venecia, 1575).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En el \u00e1mbito hisp\u00e1nico parece que Cecilia no goz\u00f3 de este patrocinio musical en un primer momento: en el siglo XVI no constan especiales festejos celebrados por los m\u00fasicos en su honor, ni tampoco la composici\u00f3n de motetes para su fiesta. La excepci\u00f3n la constituye <\/span>Dum aurora finem daret<\/em> (texto tomado del \u00faltimo responsorio de maitines) del sevillano Francisco Guerrero y que, probablemente, pudo haber compuesto para su visita en 1558 al emperador Carlos (de origen flamenco) en su retiro en el monasterio de Yuste.<\/span><\/p>

En los siglos sucesivos, el patronazgo musical de Cecilia se extendi\u00f3 universalmente, cre\u00e1ndose en todo el mundo numerosas asociaciones y orquestas con su nombre. La iconograf\u00eda acabar\u00e1 por representar a la patrona de los m\u00fasicos tocando no solo el \u00f3rgano, sino tambi\u00e9n otros instrumentos, como el la\u00fad, el viol\u00edn o el arpa. Adem\u00e1s, se ha compuesto numerosa m\u00fasica en su honor, como las c\u00e9lebres misas de Joseph Haydn o Charles Gounod. Asimismo, el movimiento de renovaci\u00f3n musical que la Iglesia promovi\u00f3 desde finales del siglo XIX, en b\u00fasqueda de un esp\u00edritu m\u00e1s sacro en la m\u00fasica lit\u00fargica, tom\u00f3 el nombre de cecilianismo<\/em>. Y, por supuesto, a\u00fan a d\u00eda de hoy, los m\u00fasicos siguen celebrando devotamente su fiesta cada 22 de noviembre.<\/p>

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Fig. 10. Santa Cecilia (\u00f3leo sobre lienzo) de Michiel Coxcie (Museo del Prado, Madrid).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Santa Cecilia debe ser ejemplo de santidad no solo para los m\u00fasicos, sino para todos los creyentes, por sus tres virtudes principales: \u00abla virginidad, el celo apost\u00f3lico y el valor sobrehumano que la hizo arrostrar la muerte y los suplicios; triple ense\u00f1anza que nos proporciona esta sola historia cristiana\u00bb<\/span>[5]<\/a>. Terminemos con una plegaria de Dom Gu\u00e9ranger, primer abad de Solesmes y gran promotor del canto gregoriano, quien pide a la santa que interceda para que en nuestras almas suene siempre una bella armon\u00eda agradable al Se\u00f1or:<\/span><\/p>

\u00abUna comparaci\u00f3n que se lee con frecuencia en los Padres de la Iglesia hace de nuestra alma una sinfon\u00eda, una orquesta, symphonialis anima<\/em>. Tan pronto como la gracia la anima, se mueve y vibra al comp\u00e1s de los pensamientos y de los sentimientos del Salvador, como el aire que a trav\u00e9s de los dedos del artista pone en vibraci\u00f3n al \u00f3rgano. Ese es el bello concierto de las almas puras, que Dios escucha con mucho placer […].<\/p>

D\u00edgnate, oh Cecilia, obtenernos la armon\u00eda constante de nuestra voluntad con nuestras aspiraciones virtuosas y posibilidades de bien. D\u00edgnate adem\u00e1s convencernos de que el estado de gracia, vida normal del cristiano, no consiste ni en la simple abstenci\u00f3n del mal ni en la parsimoniosa y glacial observancia de los mandamientos, sino en una actividad llena de alegr\u00eda y de entusiasmo que sabe dar a la caridad y al celo toda la amplitud y la suavidad de sus movimientos\u00bb[6]<\/a>.<\/p>

[1]<\/a> Una traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de la historia de Cecilia puede encontrarse en: Santiago de la Vor\u00e1gine, La leyenda dorada <\/em>(Alianza, 1982), vol. 2, pp. 747-753.<\/p>

[2]<\/a> Esta teor\u00eda est\u00e1 desarrollada en: John Rice, Saint Cecilia in the Renaissance. <\/em>The Emergence of a Musical Icon<\/em> (University of Chicago Press, 2022).<\/p>

[3]<\/a> Esta teor\u00eda est\u00e1 desarrollada en: Thomas Connolly, Mourning into Joy: Music, Raphael, and Saint Cecilia<\/em> (Yale University Press, 1995).<\/p>

[4]<\/a> Dom Prosper Gu\u00e9ranger, Sainte C\u00e9cile et la soci\u00e9t\u00e9 romaine aux deux premi\u00e8res si\u00e8cles<\/em> (Firmin Didot, 1874).<\/p>

[5]<\/a> Dom Prosper Gu\u00e9ranger, El a\u00f1o lit\u00fargico<\/em> (Aldecoa, 1956), vol. 5, p. 887.<\/p>

[6]<\/a> Ibid<\/em>., p. 893.<\/p>

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba26 – NOVIEMBRE 2023<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Santa Cecilia, Patrona de los m\u00fasicos Daniel Rubio Ferrandis, Director del Coro NSC-E No son muchos los datos hist\u00f3ricos que conocemos con seguridad sobre santa Cecilia, noble romana que vivi\u00f3 hacia finales del siglo II e inicios del III. Sin embargo, la Iglesia de Roma le ha otorgado un puesto de honor, mencion\u00e1ndola en el […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":15990,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-15979","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria-en"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15979","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15979"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15979\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15990"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15979"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15979"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15979"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}