{"id":26603,"date":"2024-10-29T14:52:32","date_gmt":"2024-10-29T13:52:32","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=26603"},"modified":"2025-03-24T16:37:50","modified_gmt":"2025-03-24T15:37:50","slug":"existe-el-libre-albedrio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/existe-el-libre-albedrio\/","title":{"rendered":"\u00bfExiste el libre albedr\u00edo?"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00bfExiste el libre albedr\u00edo?<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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V\u00edctor Asensi Ortega, Universidad de Valencia<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Antonio de Pereda, \u201cEl sue\u00f1o del Caballero\u201d (1650). \u00d3leo sobre lienzo, Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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De entre los cientos de preguntas en filosof\u00eda que tratan la libertad, pocas hay m\u00e1s fundamentales que la del libre albedr\u00edo: \u00bfEs el hombre capaz \u2014y por tanto responsable\u2014 de sus propias decisiones? Y, aunque durante siglos se ha pensado que s\u00ed, la respuesta m\u00e1s popular ahora es no.<\/p>

En este caso, el relato no es diferente al resto: en la \u00e9poca oscurantista que precede a la Ilustraci\u00f3n, la explicaci\u00f3n racional era inexistente y la naturaleza se explicaba mediante el pensamiento m\u00e1gico basado en las Escrituras. As\u00ed, aunque el preilustrado hab\u00eda observado que la naturaleza se reg\u00eda por leyes inapelables, \u00e9l se cre\u00eda poseedor de un alma sobrenatural, y, por tanto, libre. Pero con el advenimiento de la ciencia moderna en general y de la f\u00edsica newtoniana en particular, esta ilusi\u00f3n se desmoron\u00f3.<\/p>

Para entender de d\u00f3nde viene esta idea, es necesario cubrir el recorrido hist\u00f3rico. Desde Arist\u00f3teles, el movimiento ocupaba un papel central en la filosof\u00eda, y muchos fen\u00f3menos se explicaban con base en \u00e9l, incluido el libre albedr\u00edo. As\u00ed, santo Tom\u00e1s explica en la Suma<\/i>: \u00abEl libre albedr\u00edo es causa de su propio movimiento, ya que el hombre se mueve a s\u00ed mismo a obrar por su libre albedr\u00edo\u00bb1<\/sup>. Si hoy el movimiento ocupa un segundo plano, es, en gran medida, por los avances conjuntos de filosof\u00eda y filosof\u00eda natural<\/i> (lo que hoy llamamos ciencia).<\/p>

Concretamente, el detonante de este desplazamiento fue la explicaci\u00f3n cient\u00edfica del movimiento de los astros, una de las grandes preguntas de la filosof\u00eda y de la filosof\u00eda natural desde los tiempos del Fil\u00f3sofo. Por eso, el desfase del modelo ptolemaico caus\u00f3 tanto revuelo. El giro Copernicano<\/i> \u2014como acab\u00f3 por llamarse este fen\u00f3meno\u2014 concluy\u00f3 cuando se descubri\u00f3 la ley de la gravitaci\u00f3n universal que completaba, al menos en el aspecto cl\u00e1sico, la explicaci\u00f3n del movimiento de los astros.<\/p>

Pero esa revoluci\u00f3n no acab\u00f3 en los astros. Con las leyes de Newton, la f\u00edsica cl\u00e1sica logr\u00f3 explicar el movimiento de toda la materia. Esto supuso un empuj\u00f3n a la interpretaci\u00f3n mecanicista de la realidad contra la interpretaci\u00f3n teleol\u00f3gica. Es decir, la realidad se puede explicar m\u00e1s por interacciones aleatorias entre \u00e1tomos que por acciones con un fin.<\/p>

Desde el punto de vista mecanicista, si el hombre estaba constituido solo por materia, no se mover\u00eda a s\u00ed mismo, sino que se mover\u00eda seg\u00fan las leyes que rigen toda la materia. La soluci\u00f3n, para muchos fil\u00f3sofos del momento, pasaba por escindir una parte del hombre del sometimiento a la f\u00edsica. El discurso del m\u00e9todo<\/i>, publicado tan solo cincuenta a\u00f1os antes que el Principia<\/i>, propone el dualismo como \u00fanica manera de salvar la conciencia, el alma, el libre arbitrio\u2026 de las leyes de la materia.<\/p>

En la Ilustraci\u00f3n, aunque la l\u00ednea principal filos\u00f3fica era idealista y s\u00ed se cre\u00eda en el libre albedr\u00edo, el contexto cultural propici\u00f3 la reaparici\u00f3n del mecanicismo fuerte que, llevado a sus consecuencias l\u00f3gicas, lleva al determinismo. El ejemplo por antonomasia ser\u00eda el demonio \u00abde Laplace\u00bb.<\/p>

El demonio de Laplace es un experimento mental que propone una inteligencia que conoce la posici\u00f3n y el momento de todas las part\u00edculas del universo. Asumiendo la visi\u00f3n mecanicista (la realidad es reductible a las interacciones de sus part\u00edculas elementales), esa inteligencia es conocedora absoluta de pasado, presente y futuro.<\/p>

Y hoy, aunque en el imaginario colectivo no se encuentre el demonio de Laplace, el mismo razonamiento persiste: lo \u00fanico que impide predecir el futuro (incluidas acciones humanas) es la falta de conocimiento cient\u00edfico presente. Decir lo contrario supondr\u00eda que algo escapa a la materia y, por tanto, al m\u00e9todo cient\u00edfico.<\/p>

El demonio de Laplace no ha envejecido bien. Exhibe el maximalismo fisicista que caracterizaba el cientifismo de su \u00e9poca, porque se conoc\u00eda muy bien el movimiento y segu\u00eda consider\u00e1ndose bastante central en la filosof\u00eda. Esto cambi\u00f3 con la llegada de la f\u00edsica cu\u00e1ntica, y hoy sabemos que el demonio de Laplace es de entrada imposible, porque el conocimiento preciso y simult\u00e1neo de momento y posici\u00f3n de una part\u00edcula viola el principio de incertidumbre2<\/sup>. Pero ni siquiera es necesario acudir a la cu\u00e1ntica. Con el auge de la computaci\u00f3n, se ha desarrollado mucha teor\u00eda en torno a los modelos predictivos. Y la evidencia parece indicar que la predicci\u00f3n infalible es imposible incluso en un sistema mec\u00e1nico, cl\u00e1sico y no ca\u00f3tico3<\/sup>.<\/p>

Pero, aunque el razonamiento actual sea el mismo que en el demonio de Laplace, hoy no se defiende que el hombre sea esclavo de las leyes del movimiento. Ahora el tirano es la biolog\u00eda en cualquiera de sus formas. Odio, amor, alegr\u00eda y tristeza son hormonas y neurotransmisores. La conciencia es producto de una intrincada red de conexiones neuronales. Las fobias y las filias (incluida la sexualidad) responden a pulsiones inconscientes destinadas a vencer al c\u00f3rtex prefrontal. Dado todo esto, el libre albedr\u00edo es una vana ilusi\u00f3n. Quiz\u00e1 nos lo creamos por cuestiones evolutivas.<\/p>

Este ajuste de la f\u00edsica a la biolog\u00eda intenta esquivar el problema de la emergencia. El problema radica en explicar c\u00f3mo de lo material y cuantitativo emerge lo inmaterial y cualitativo. Es decir, c\u00f3mo pasamos de potenciales qu\u00edmicos y cambios de conformaci\u00f3n en prote\u00ednas a odio, amor, alegr\u00eda y tristeza; pero tambi\u00e9n a amargo, dulce, seguro y peligroso. El problema de la emergencia no se limita a c\u00f3mo de la materia surge la conciencia, tambi\u00e9n incluye el problema de los qualia <\/i>\u2014toda la experiencia humana subjetiva que se compone de informaci\u00f3n no presente en la materia\u2014.<\/p>

En el esp\u00edritu de \u00abdame un milagro gratis y explicar\u00e9 el resto\u00bb, el problema de la emergencia se ignora. Es decir, se toma como un hecho bruto que de la materia emerge la conciencia humana y todo lo que conlleva, y se arguye que desde ah\u00ed la biolog\u00eda puede explicar todo este aspecto de la realidad.<\/p>

La experiencia de la propia conciencia y los qualia <\/i>es demasiado evidente para dejarla de lado. As\u00ed, toda esta realidad cualitativa se intenta encajar como sea en el m\u00e9todo cient\u00edfico. Normalmente, mutila lo que es propiamente cualitativo y explica la causa material, como vimos respecto a la felicidad en el art\u00edculo del ayuno. En casos como la libertad humana, donde la materializaci\u00f3n es muy complicada o imposible, las dos alfombras predilectas donde esconderla son la mente y la evoluci\u00f3n.<\/p>

Igual que la conciencia y los qualia<\/i>, la experiencia del libre albedr\u00edo es innegable. Todo el mundo act\u00faa seg\u00fan la creencia de que es libre. De hecho, la respuesta del anterior art\u00edculo de la Suma <\/i>es: \u00abEn el hombre hay libre albedr\u00edo. De no ser as\u00ed, in\u00fatiles ser\u00edan los consejos, las exhortaciones, los preceptos, las prohibiciones, los premios y los castigos\u00bb. La mayor\u00eda de teor\u00edas, por muy cientifistas\/materialistas que sean, aceptan al menos la experiencia de libertad.<\/p>

Una salida materialista muy t\u00edpica es que la libertad emerge de la conciencia. En este caso, estamos ante otro tipo de emergencia, similar a c\u00f3mo el comportamiento de un enjambre no se explica por la simple suma del comportamiento de los individuos que lo componen. La idea es que estos comportamientos emergen aleatoriamente y los favorables se seleccionan.<\/p>

El ejemplo no est\u00e1 escogido al azar. Entre los autores cientifistas, el estudio de la etiolog\u00eda es muy popular. Es relativamente conocida la disputa entre Dawkins y Wilson, dos autores cientificistas, sobre la evoluci\u00f3n y el comportamiento de los insectos. Este \u00faltimo, en su libro Sobre la Naturaleza Humana<\/i>, defiende que fen\u00f3menos como el altruismo o la religi\u00f3n tienen una base hereditaria identificable y seleccionada de forma evolutiva.<\/p>

Cuando la alfombra es la mente, el panorama es similar. En este aspecto, el experimento m\u00e1s famoso quiz\u00e1 sea el de Libet. En \u00e9l se demostraba que el potencial de acci\u00f3n necesario para mover una parte del cuerpo a voluntad, aparec\u00eda de forma inconsciente antes de que el individuo tomara la decisi\u00f3n de moverse. Lo que se percib\u00eda como una elecci\u00f3n libre (se les dec\u00eda a los sujetos que movieran la mano cuando quisieran), en realidad ven\u00eda determinada inconscientemente. M\u00e1s tarde, Libet tambi\u00e9n demostr\u00f3 que el individuo es capaz de vetar voluntariamente ese impulso, aunque este segundo experimento suele ignorarse4<\/sup>.<\/p>

Ya sea mente o evoluci\u00f3n, el problema es el mismo: su pretenciosidad. El m\u00e9todo cient\u00edfico no sirve para lo cualitativo e inmaterial. Usar el m\u00e9todo cient\u00edfico para buscar verdades filos\u00f3ficas es usar un detector de metales para encontrar madera: no vas a encontrar nada.<\/p>

Por eso, necesitan tomar la emergencia como punto de partida. Y una vez que est\u00e1n tratando con realidades inmateriales, les asignan causas materiales que s\u00ed pueden analizar (genes, neuronas) y concluyen, en efecto, que no han encontrado nada inmaterial en la materia. Es evidente que, de nuevo, no est\u00e1n resolviendo lo filos\u00f3fico sino ignor\u00e1ndolo. Y negar la filosof\u00eda supone hacer mala filosof\u00eda.<\/p>

Que las conclusiones a las que llegan son incompletas es evidente. Supongamos que verdaderamente el libre arbitrio es una ilusi\u00f3n. Ninguno de los que dicen pensar esto deja de sopesar sus opciones, de prometer hacer o no hacer algo, de aconsejar, convencer, crear, decidir\u2026 Todos act\u00faan como si de h<\/i>echo fuesen libres. Incluso muchos reconocen que esa ilusi\u00f3n de libertad es tan tan veros\u00edmil o las causas que nos determinan tan tan remotas, que nuestra experiencia es id\u00e9ntica a si fu\u00e9ramos libres.\u00a0<\/p>

En otras palabras, la creencia de que el hombre no es libre no cambia el comportamiento a la hora de vivir, solo sirve como consuelo a la hora de enfrentarse a la responsabilidad de la libertad. Y pensar que algo es verdad aun cuando no tiene correspondencia alguna con la realidad, no es solo una barbaridad cient\u00edfica, es un insulto a la racionalidad del hombre. Una conclusi\u00f3n no puede ser verdadera si no dice nada de la realidad.<\/p>

Y si esta es la situaci\u00f3n a la que nos ha empujado la interpretaci\u00f3n mecanicista de la realidad y todos sus aliados hist\u00f3ricos, quiz\u00e1 merezca la pena darle otra oportunidad a la teleol\u00f3gica.<\/p>

  1. Ia, q. 83, a.1 ad 3<\/li>
  2. Curiosamente, Laplace nunca habl\u00f3 de \u00abdemonio\u00bb y se considera un envilecimiento posterior. Es ir\u00f3nico dado que una inteligencia sobrenatural es la \u00fanica forma de hacerlo funcionar.<\/li>
  3. D. H. Wolpert, \u201cPhysical limits of inference\u201d, en Physica D: Nonlinear Phenomena<\/i>, vol. 237, Issue 9 (2008) 1257-1281. Elsevier BV. Disponible aqu\u00ed<\/a>.<\/li>
  4. Para ampliar sobre este y otros experimentos consultar Alfred
    R. Mele, Free<\/em>, 2014.<\/li><\/ol>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba37 – OCTUBRE 2024<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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