{"id":28029,"date":"2025-03-17T18:25:42","date_gmt":"2025-03-17T17:25:42","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=28029"},"modified":"2025-03-24T16:45:08","modified_gmt":"2025-03-24T15:45:08","slug":"el-salmo-90-en-los-cantos-del-i-domingo-de-cuaresma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/el-salmo-90-en-los-cantos-del-i-domingo-de-cuaresma\/","title":{"rendered":"El Salmo 90 en los cantos del I Domingo de Cuaresma"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

EL SALMO 90 EN LOS CANTOS DEL\nI DOMINGO DE CUARESMA<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

D. Daniel Rubio Ferrandis, director del Coro de NSC-E<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Tracto Qui habitat (misal premostratense del s. XII, Biblioteca Nacional de Francia, ms. lat. 833, f. 28v).<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

El primer domingo de Cuaresma marcaba originalmente el inicio del tiempo cuaresmal y, con ello, el comienzo del solemne ayuno preparatorio para las fiestas pascuales. El ayuno cristiano imita aquel que, tras su bautismo, practic\u00f3 Nuestro Se\u00f1or Jesucristo en el desierto durante cuarenta d\u00edas, aun sin tener necesidad de ello, sino para instrucci\u00f3n nuestra. Con el tiempo, a fin de imitar mejor al Se\u00f1or, la Iglesia latina vio conveniente que el ayuno durase exactamente cuarenta d\u00edas (exceptuando los domingos), por lo que adelant\u00f3 el inicio de la Cuaresma (o cuadrag\u00e9sima) cuatro d\u00edas, es decir, al mi\u00e9rcoles de ceniza.<\/p>

No obstante, el antiguo inicio de la Cuaresma en este domingo se ve a\u00fan reflejado en la liturgia, ya que solo a partir de este d\u00eda se adoptan los textos cuaresmales para ciertos elementos del oficio (como himnos, responsorios breves o vers\u00edculos). Tambi\u00e9n hacen referencia a este principio de la Cuaresma el serm\u00f3n del papa san Le\u00f3n Magno que se lee en maitines (\u00abHabi\u00e9ndoos de predicar, car\u00edsimos, el sacrat\u00edsimo y m\u00e1ximo ayuno\u2026\u00bb), la oraci\u00f3n colecta (\u00abOh Dios, que purificas tu Iglesia todos los a\u00f1os con la observancia cuaresmal\u2026\u00bb) y el evangelio de este d\u00eda (Mt 4, 1-11). En \u00e9l se lee el pasaje del ayuno del Se\u00f1or en el desierto, y en el que Satan\u00e1s lo tienta por tres veces.<\/p>

En la segunda tentaci\u00f3n, el demonio osa citar el salmo 90: \u00abMand\u00f3 a sus \u00e1ngeles acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos; te llevar\u00e1n en sus manos, para que acaso tu pie no tropiece en piedra\u00bb1<\/a>.<\/p>

Como explica el benedictino Dom Dominic Johner2<\/a>, por haberse Satan\u00e1s atrevido a citar imp\u00edamente la Sagrada Escritura, se ve condenado ahora a tener que escuchar el salmo 90, pr\u00e1cticamente por entero, en cada misa que se celebra este domingo. De hecho, todos los cantos de esta Misa toman su texto de dicho salmo (algo excepcional a lo largo del a\u00f1o lit\u00fargico). Adem\u00e1s, varios de los vers\u00edculos se repiten a lo largo de los diferentes cantos. Y no solo esto, sino que, hasta que llegue el tiempo de Pasi\u00f3n, la Iglesia cantar\u00e1 cada d\u00eda el verso citado por el demonio (Angelis suis mandavit de te\u2026) como vers\u00edculo de v\u00edsperas y laudes (incluso podr\u00edamos pensar que se haga como en desagravio por el uso imp\u00edo de Satan\u00e1s). Tambi\u00e9n los responsorios breves y vers\u00edculos de tercia, sexta y nona son tomados en este tiempo de este mismo salmo. Es, por tanto, un salmo troncal no solo en el primer domingo de Cuaresma, sino tambi\u00e9n durante las pr\u00f3ximas semanas.<\/p>

Sin embargo, existe otra raz\u00f3n para emplear el salmo en este d\u00eda: \u00abEs el que mejor expresa la confianza en Dios. Ahora que los grandes d\u00edas de penitencia y mortificaci\u00f3n han llegado, y nos entregamos enteramente a Dios, nos vemos, de acuerdo con la ense\u00f1anza de la liturgia, justificados al confiar en la especial protecci\u00f3n del Alt\u00edsimo. \u00c9l nos guardar\u00e1 contra todos los enemigos del alma, contra el pecado y la concupiscencia del esp\u00edritu maligno\u00bb3<\/a>. As\u00ed, con la elecci\u00f3n de este salmo, la Iglesia nos ense\u00f1a que, contra las tentaciones, expuestas en el evangelio, el \u00fanico recurso de amparo posible es Dios.<\/p>

San Agust\u00edn, en sus Enarraciones sobre los salmos, dedica dos sermones a explicar este salmo, haciendo referencia, precisamente, a su conexi\u00f3n con el pasaje de las tentaciones.4<\/a> Nos insta a que \u00abinstruidos podamos resistir al tentador, sin presumir de nosotros, sino de Aqu\u00e9l que primeramente fue tentado a fin de que nosotros no fu\u00e9semos vencidos en la tentaci\u00f3n\u00bb. San Agust\u00edn va desgranando el salmo verso a verso. Citaremos a continuaci\u00f3n algunas pinceladas para comprender mejor el salmo desde la \u00f3ptica patr\u00edstica.<\/p>

Por un lado, el santo doctor explica que \u00abel que habita en la fortaleza del Alt\u00edsimo\u00bb (qui habitat in adjutorio Altissimi) es \u00abel que no es soberbio como aquellos que comieron para ser como dioses, y perdieron lo que hab\u00edan sido hechos: hombres inmortales. Pretendieron habitar en su propia fortaleza, no en la del Alt\u00edsimo, y, por lo mismo, oyeron la sugesti\u00f3n de la serpiente y despreciaron el mandato de Dios\u00bb. En cambio, habita en la fortaleza del Alt\u00edsimo aquel que, como nos ense\u00f1a Cristo en el evangelio, rechaza las tentaciones de la serpiente.<\/p>

Pues bien, ese podr\u00e1 decir que el Se\u00f1or le \u00ablibr\u00f3 de la trampa de los cazadores y de la palabra dura\u00bb. Explica san Agust\u00edn que \u00abel diablo y sus \u00e1ngeles, como cazadores, tienden lazos; pero los hombres que caminan en Cristo caminan a distancia de estos lazos. Los enemigos no se atreven a ponerlos en Cristo; los ponen a la vera del camino, no en el camino. Sea Cristo tu camino y no caer\u00e1s en la trampa del diablo\u00bb.<\/p>

Asimismo, el salmo prosigue diciendo que \u00abcon sus espaldas te har\u00e1 sombra y bajo sus alas esperar\u00e1s. Con escudo te cercar\u00e1 su verdad\u00bb. Seg\u00fan san Agust\u00edn, el salmo \u00abdice esto para que no te protejas a ti mismo con tu protecci\u00f3n, para que no pienses que t\u00fa te puedes proteger a ti mismo. \u00c9l te proteger\u00e1 para librarte\u00bb. Dice que Dios nos protege como una gallina resguarda a sus polluelos con sus alas: \u00abTe coloca Dios entre su pecho, de modo que, estando las alas de Dios a un lado y a otro, t\u00fa te hallar\u00e1s en medio y no temer\u00e1s que te da\u00f1e alguno. Por tanto, t\u00fa no te alejes de all\u00ed a donde ning\u00fan enemigo se atrever\u00e1 a acercarse. Si la gallina protege a sus pollos debajo de sus alas, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s seguro estar\u00e1s t\u00fa, debajo de las alas de Dios, contra el diablo y sus \u00e1ngeles, que, siendo potestades a\u00e9reas, revolotean como gavilanes para arrebatar al d\u00e9bil pollo!\u00bb.<\/p>

El salmo menciona una serie de cosas que no temer\u00e1 el que vive al amparo de Dios: el espanto nocturno, la saeta voladora en el d\u00eda, la peste de las tinieblas o el demonio de mediod\u00eda. Todo esto son, para San Agust\u00edn, diversas referencias al pecado. Aquellos mil que caer\u00e1n a un lado son los que, en las persecuciones, \u00abdesfallecieron en los tormentos y negaron a Cristo\u00bb. Sin embargo, el salmo, hablando directamente a Cristo, dice: \u00abA ti no se te acercar\u00e1\u00bb. Y junto a Cristo, que es la Cabeza, esto se aplica a todo el Cuerpo, es decir, a todos aquellos que le son fieles (como \u00ablos m\u00e1rtires que no sucumbieron en los tormentos\u00bb). En palabras del doctor, \u00aba ti, esto es, a la Cabeza y al Cuerpo, no se acercar\u00e1 la ruina y el demonio meridiano, porque el Se\u00f1or conoce a los suyos\u00bb.<\/p>

Sigue explicando san Agust\u00edn que, cuando Cristo ascendi\u00f3 a los cielos, \u00abcoloc\u00f3 alt\u00edsimo su refugio\u00bb, y \u00abenvi\u00f3 el Esp\u00edritu Santo, y libr\u00f3 a los creyentes del reato de la ley para que no tropezasen sus pies contra la piedra\u00bb. De este modo, podemos caminar \u00absobre el \u00e1spid y el basilisco\u00bb y \u00abpisar al le\u00f3n y al drag\u00f3n\u00bb, es decir, al demonio, representado en las serpientes citadas, y que a veces act\u00faa como le\u00f3n, ensa\u00f1\u00e1ndose con fuerza (como contra los m\u00e1rtires), y otras, como drag\u00f3n, con insidia oculta (por ejemplo, a trav\u00e9s de la herej\u00eda).<\/p>

El salmo termina diciendo: \u00abClamar\u00e1 a m\u00ed, y yo le escuchar\u00e9: con \u00e9l estoy en la tribulaci\u00f3n: lo librar\u00e9, y lo glorificar\u00e9. Lo llenar\u00e9 de largueza de d\u00edas y le mostrar\u00e9 mi salud\u00bb. El doctor nos exhorta: \u00abNo temas al ser atribulado, como si Dios no estuviese contigo. Ten fe, y Dios estar\u00e1 contigo en la tribulaci\u00f3n\u00bb. Esa largueza de d\u00edas es la vida eterna y, \u00abporque ella basta, con raz\u00f3n dijo lo llenar\u00e9\u00bb. En ella se nos mostrar\u00e1 la \u00absalud\u00bb, que no es sino el mismo Cristo, a quien veremos cara a cara en el cielo.<\/p>

A partir de los comentarios de san Agust\u00edn, queda clara la importancia de este salmo en el tiempo Cuaresmal, momento de especial lucha asc\u00e9tica contra el demonio. Es m\u00e1s, en palabras de Dom Prosper Gu\u00e9ranger, el salmo 90 nos muestra \u00abla esperanza que el alma cristiana ha de concebir en el auxilio divino en estos d\u00edas en que se ha decidido darse por completo a la oraci\u00f3n y a la lucha contra los enemigos de Dios y de s\u00ed misma\u00bb5<\/a>.<\/p>

Por otro lado, digamos ahora algunas palabras acerca de las melod\u00edas que la Misa de este domingo emplea para el salmo 90. El introito (Invocabit me) musicaliza la afirmaci\u00f3n de que el Se\u00f1or oir\u00e1 la invocaci\u00f3n de su fiel, lo glorificar\u00e1 y le dar\u00e1 la vida eterna. Para ello, se emplea el octavo modo, el cual, por su sonoridad, resulta ser \u00absuave, espacioso, reposado, muy sosegado y vagaroso\u00bb, en palabras del tratadista espa\u00f1ol Marcos Dur\u00e1n6<\/a>. Explica Fray Pablo Nassarre que este modo \u00abinfluye en el alma alegr\u00eda espiritual, fervientes deseos de las cosas eternas y de la vista de nuestro hacedor y creador [\u2026]. Ayuda mucho a levantar el coraz\u00f3n a Dios, alab\u00e1ndole y d\u00e1ndole gracias de todo [\u2026], excita a pedir los bienes del alma y el descanso eterno\u00bb7<\/a>. Es decir, el modo elegido transmite confianza en la promesa que Dios expresa en el texto, la cual apunta a la vida eterna.<\/p>

El melisma en la palabra glorificabo recuerda r\u00e1pidamente a un giro muy caracter\u00edstico de los tractos de la Vigilia Pascual. Esta referencia musical es, sin duda, una llamada clara: el camino Cuaresmal que se inicia tiene una meta muy concreta, la Pascua. Precisamente, la estaci\u00f3n romana de este d\u00eda tiene lugar en San Juan de Letr\u00e1n, la misma que en el S\u00e1bado Santo, d\u00eda en que, en aquella bas\u00edlica, recib\u00edan hist\u00f3ricamente el bautismo los catec\u00famenos. Este bautismo es el que permite al cristiano, como dice el introito, ser liberado, glorificado y obtener la largueza de d\u00edas.<\/p>

El gradual (Anglis suis) est\u00e1 musicalizado con una melod\u00eda tipo de segundo modo, es decir, una melod\u00eda b\u00e1sica que se emplea con diferentes textos, seg\u00fan la ocasi\u00f3n lit\u00fargica. Se trata de una melod\u00eda especialmente antigua, a juzgar por las Misas en que se emplea: las t\u00e9mporas de Adviento, la vigilia y noche de Navidad, el domingo de Pascua y los d\u00edas de la octava, las vigilias de algunos santos de culto especialmente antiguo (san Juan Evangelista, san Pedro y san Pablo, san Lorenzo) y la Misa de difuntos. Salvando la semana pascual, la mayor parte de las otras ocasiones son Misas penitenciales. Quiz\u00e1s esa sea la raz\u00f3n para el empleo de esta melod\u00eda tambi\u00e9n en el inicio de la Cuaresma.<\/p>

Esta melod\u00eda, a pesar de emplearse en d\u00edas penitenciales y en la misa de difuntos, tiene un car\u00e1cter sosegado y confortante. Su sonoridad expresa muy bien la confianza en que Dios mandar\u00e1 a sus \u00e1ngeles para que nos guarden y nos lleven en sus manos, ya sea durante el ejercicio asc\u00e9tico de la Cuaresma como durante el resto de la vida terrenal.<\/p>

Por su parte, el tracto (Qui habitat), con sus trece versos, es uno de los m\u00e1s largos que existen. Solo es superado por el tracto del Domingo de Ramos (con catorce versos), y queda cerca el segundo del Viernes Santo (con once). Todos ellos emplean la misma melod\u00eda b\u00e1sica, tambi\u00e9n de gran antig\u00fcedad: algunas trazas mel\u00f3dicas apuntan al llamado canto antiguo romano, predecesor del gregoriano. Parece que, a trav\u00e9s de la duraci\u00f3n y el modo de estos tres tractos, se quiere realizar un paralelismo entre ellos, de modo que el inicio de la Cuaresma apunta ya hacia la Semana Santa: el camino que iniciamos nos lleva irremediablemente a la pasi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or. La longitud excepcionalmente grande del tracto Qui habitat (su duraci\u00f3n puede ser de unos trece minutos, aproximadamente) permite una prolongada meditaci\u00f3n del salmo 90, casi por entero, justo antes de escuchar el evangelio de las tentaciones. Es como si el salmo contuviera la clave de interpretaci\u00f3n de dicha per\u00edcopa.<\/p>

El ofertorio y la comuni\u00f3n emplean el mismo texto: Scapulis tuis obumbrabit tibi\u2026 De este modo, la misa de los fieles se abre y se cierra con el mismo texto. En respuesta a la tentaci\u00f3n que acabamos de escuchar en el evangelio, se nos invita a confiar en la protecci\u00f3n divina: el Se\u00f1or nos har\u00e1 sombra con sus espaldas, nos cobijar\u00e1 entre sus alas, y su verdad ser\u00e1 nuestro escudo. Ambas piezas van acompa\u00f1adas de tres vers\u00edculos del mismo salmo, textos que ya han sido escuchados durante la Misa, y que permiten una prolongaci\u00f3n de su meditaci\u00f3n. La repetici\u00f3n textual no es balad\u00ed, sino que, en palabras de Dom Gu\u00e9ranger, sirve para \u00abm\u00e1s s\u00f3lidamente afianzar la confianza en nuestras almas\u00bb.<\/p>

La melod\u00eda del ofertorio retoma la sonoridad sosegada del octavo modo, al igual que en el introito. En las dos primeras frases musicales, un mismo motivo mel\u00f3dico se repite en dos palabras clave: obumbrabit (\u00abte har\u00e1 sombra\u00bb) y pennis (\u00abalas\u00bb). En la tercera frase, un motivo musical similar aparece, si bien un tono m\u00e1s agudo, en scuto (\u00abescudo\u00bb). A trav\u00e9s de la semejanza mel\u00f3dica, el compositor gregoriano quiere poner en relieve dichas palabras, que hacen referencia a la protecci\u00f3n de Dios sobre nosotros.<\/p>

Precisamente, la comuni\u00f3n se inicia en scapulis (\u00abespaldas\u00bb) con este mismo motivo mel\u00f3dico. Es decir, se pretende ahora no solo repetir el texto, sino recordarnos musicalmente al ofertorio, y se hace con esta otra palabra clave: las espaldas con las que nos hace sombra el Se\u00f1or.<\/p>

El modo de la comuni\u00f3n es el tercero. Fray Pablo Nassarre explica que dicho modo, caracter\u00edstico por una cierta inestabilidad mel\u00f3dica, se emplea cuando se habla de la fortaleza o de la lucha contra los enemigos. Pone como ejemplo el introito del mi\u00e9rcoles de pasi\u00f3n, Liberator meus, \u00abporque habla de que Dios nos libre de los enemigos\u00bb, idea que tambi\u00e9n encontramos en esta comuni\u00f3n. As\u00ed, el mismo texto ha sido musicalizado de forma que la melod\u00eda expresa dos matices diferentes en el ofertorio y en la comuni\u00f3n: en un caso, confianza plena en Dios; en otro, el car\u00e1cter libertador y protector del Se\u00f1or.<\/p>

<\/a> En la comuni\u00f3n cada una de las tres frases mel\u00f3dicas termina con la misma cadencia: esta repetici\u00f3n implica una cierta obstinaci\u00f3n, casi a modo de confirmaci\u00f3n de lo que expresa el texto. En las palabras scapulis suis, pennis y scuto la melod\u00eda tiende al agudo, como enfatizando las partes con las que Dios nos protege. En cambio, la melod\u00eda se vuelve hacia el grave y con un car\u00e1cter m\u00e1s \u00abarropador\u00bb y recogido en obumbrabit y circumdabit, donde, adem\u00e1s, hay un paralelismo mel\u00f3dico notable: se trata de los efectos de Dios sobre nosotros, es decir, nos da sombra y nos rodea.<\/p>

Que el salmo 90 pueda acompa\u00f1arnos durante esta Cuaresma, y podamos entrar en su meditaci\u00f3n a trav\u00e9s de su riqueza textual, as\u00ed como de la belleza de su musicalizaci\u00f3n.<\/p>

1<\/a> Empleamos la traducci\u00f3n de Felipe Sc\u00edo de San Miguel, Sch. P.: La Biblia Vulgata latina traducida en espa\u00f1ol (Madrid: Benito Cano, 1796), tomo 8, pp. 295-297.<\/p><\/div>

2<\/a> Dom Dominic Johner, OSB: The Chants of the Vatican Gradual (Collegeville: St. John’s Abbey Press, 1940), p. 131.<\/p><\/div>

3<\/a> Ibidem.<\/p><\/div>

4<\/a> Obras de San Agust\u00edn, vol. 21: Enarraciones sobre los Salmos (3\u00ba) (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1966), pp. 349-391.<\/p><\/div>

5<\/a> Dom Prosper Gu\u00e9ranger, OSB: El a\u00f1o lit\u00fargico, vol. 2 (Burgos: Aldecoa, 1956), p. 193.<\/p><\/div>

6<\/a> Marcos Dur\u00e1n: Comento sobre Lux bella (Salamanca, 1498).<\/p><\/div>

7<\/a> Fray Pablo Nassarre, OFM: Escuela m\u00fasica (Zaragoza, 1724), p. 80.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba42 – MARZO 2025<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EL SALMO 90 EN LOS CANTOS DEL I DOMINGO DE CUARESMA D. Daniel Rubio Ferrandis, director del Coro de NSC-E Tracto Qui habitat (misal premostratense del s. XII, Biblioteca Nacional de Francia, ms. lat. 833, f. 28v). El primer domingo de Cuaresma marcaba originalmente el inicio del tiempo cuaresmal y, con ello, el comienzo del […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[55],"tags":[],"class_list":["post-28029","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-boletin"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28029","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28029"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28029\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28029"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28029"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28029"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}