{"id":28036,"date":"2025-03-17T18:29:19","date_gmt":"2025-03-17T17:29:19","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=28036"},"modified":"2025-03-18T17:34:31","modified_gmt":"2025-03-18T16:34:31","slug":"quien-se-podra-defender-deste-monstruo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/quien-se-podra-defender-deste-monstruo\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n se podr\u00e1 defender deste monstruo?"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00ab\u00bfQUI\u00c9N SE PODR\u00c1 DEFENDER\nDESTE MONSTRUO?\u00bb\nLOS VICIOS CAPITALES (I): LA ENVIDIA<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. Tom\u00e1s Miguet Civera, Pbro., Cap\u00edtulo Nuestra Se\u00f1ora de los Desamparados<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Alegor\u00eda de la endivia del Giotto (1306), Cappella degli Scrovegni, extra\u00eddo de Wikimedia Commons.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00ab\u00a1Oh, envidia, ra\u00edz de infinitos males, y carcoma de las virtudes! Todos los vicios, Sancho, traen un no s\u00e9 qu\u00e9 de deleite consigo; pero el de la envidia no trae sino disgustos, rancores y rabias\u00bb (D. Quijote de la Mancha, II parte, Cap. VIII)<\/p>

No hace falta ser un experto militar para comprender que una de las claves de todo combate es conocer al enemigo lo mejor posible: qui\u00e9n es, cu\u00e1les son sus planes y sus armas, qu\u00e9 fortalezas y debilidades tiene. Y esto tambi\u00e9n aplica al combate espiritual, en el que es crucial no s\u00f3lo el conocimiento de los enemigos del alma \u2013\u200ddemonio, mundo, carne\u200d\u2013, sino tambi\u00e9n sus objetivos b\u00e9licos, especialmente \u00abaquello\u00bb en lo que nos quieren convertir con sus ataques.<\/p>

En efecto, el tentador no trata simplemente de hacernos pecar. Pretende \u2013a semejanza simiesca del Creador\u200d\u2013 conformarnos a su imagen, hacer un \u00abantihombre\u00bb en el que nuestras fuerzas vitales queden deformadas grotescamente; que lo que est\u00e1 llamado en nosotros a vivirse recta, cabal y naturalmente (las virtudes), y as\u00ed caminar hacia el Cielo, quede configurado para que hagamos el mal como algo propio (los vicios), y terminemos en el Infierno.<\/p>

Estos vicios de los que hablamos, algunos de ellos \u00abcapitales\u00bb (es decir, generadores de otros), son primero tentaciones, pensamientos, insinuaciones. Luego, si se consiente, se concretan en pecados puntuales y, m\u00e1s tarde, si se reiteran, cuajan en nuestra naturaleza como h\u00e1bitos malos. De ah\u00ed la conveniencia de conocerlos y atajarlos cuanto antes, cuando s\u00f3lo son sugerencias y podemos \u200d\u2013\u200dgracia y naturaleza conjugadas\u200d\u2013 rechazarlos con m\u00e1s facilidad.<\/p>

En esta ardua tarea no partimos de cero. La Iglesia lleva siglos estudiando y haciendo frente a los enemigos del alma, aunando la experiencia pr\u00e1ctica con la luz intelectual. Y con la ventaja de quien conoce la Luz y el Bien, porque lo malo se conoce por lo bueno, y no al rev\u00e9s. De ella, Madre y Maestra, aprendemos a combatir, a conocer la fisonom\u00eda de los pecados, a detectar los movimientos de la tentaci\u00f3n en sus primeros or\u00edgenes, a escoger las armas oportunas; con ella, aprendemos a tener la mirada puesta principalmente en Dios y a no dejarnos fascinar por el mal ni desalentarnos ante sus aparentes victorias; por ella, sobre todo, recibimos las fuerzas del Cielo y la confianza de que, aunque el adversario sea poderoso, con la ayuda de Dios podemos presentar batalla y vencer.<\/p>

Entre los \u00abpensamientos malvados\u00bb y los vicios que debemos conocer y combatir est\u00e1 la envidia, contraria al gozo de la caridad (S. Th. II-II, q. 34, intr.), hija de la vanagloria y madre de una perversa prole entre la que descuella el mismo odio (cf. II-II, q. 36). Ella pertenece a esa estirpe que \u00absale de dentro, del coraz\u00f3n del hombre\u2026 y hace al hombre impuro\u00bb (cf. Mc 7, 20-23).<\/p>

No estamos, pues, ante un pecadillo sin importancia y ser\u00eda de necios menospreciarlo. La envidia es, en efecto, como ense\u00f1a Fray Luis de Granada, \u00abuno de los pecados m\u00e1s poderosos y m\u00e1s perjudiciales que hay, y que m\u00e1s extendido tiene su imperio por el mundo, especialmente por las cortes y palacios, y casas de se\u00f1ores y pr\u00edncipes; aunque ni deja universidades, ni cabildos, ni religiones por do no corra. Pues \u00bfqui\u00e9n se podr\u00e1 defender deste monstruo? \u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 tan dichoso que se escape, o de tener envidia, o de padecerla? [\u2026] Verdaderamente, este es un vicio de los que, de callado, tienen grand\u00edsimo se\u00f1or\u00edo sobre la tierra, y el que la tiene destruida. Porque su propio efecto es perseguir a los buenos y a los que por sus virtudes y habilidades son preciados; porque aqu\u00ed se\u00f1aladamente tira ella sus saetas\u00bb1<\/a>.<\/p>

\u00bfEn qu\u00e9 consiste, pues, la envidia? \u00bfC\u00f3mo funciona? \u00bfCu\u00e1l es su ra\u00edz (cuyo conocimiento nos dar\u00e1 la clave para vencerla)? \u00bfCu\u00e1les son sus frutos o hijas (cuya localizaci\u00f3n nos llevar\u00e1 hasta su madre)?<\/p>

La envidia, uno de los \u00abfrutos de la carne\u00bb (Gal 5, 19-21), es \u00abla tristeza ]el dolor, el trastorno] que nos ocasiona el bien del pr\u00f3jimo\u00bb (II-II, q. 36, a. 1). \u00bfC\u00f3mo es posible que el bien nos siente mal? He ah\u00ed la perversi\u00f3n: en cuanto se percibe como una amenaza para mi bien, para mi gloria, para mi felicidad. Y, al leerlo como mal, en consecuencia, sentimos dolor y rechazo, porque \u00abel objeto de la tristeza [en general] es el mal propio\u00bb. Y \u00absucede [en algunos casos] que el bien ajeno se toma como mal propio, y, en este sentido, se puede tener tristeza del bien ajeno\u00bb (II-II, q. 36, a. 1, resp.). Aunque, claro est\u00e1, no todo dolor o tristeza por el bien ajeno es envidia (cf. II-II, q. 36, a. 1, resp.), pero eso es otro tema.<\/p>

Y \u00bfqu\u00e9 causa que se perciba el bien como mal? \u00bfCu\u00e1l es la ra\u00edz de este delirio? San Pablo dice: \u00abNo seamos codiciosos de vanagloria, provoc\u00e1ndonos unos a otros, envidi\u00e1ndonos rec\u00edprocamente\u00bb (G\u00e1l 5, 26). He aqu\u00ed el punto, he aqu\u00ed la madre: la vanagloria (el deseo enfermizo de manifestar la propia excelencia), la cual es, a su vez, hija directa de la soberbia. Quien enferma de envidia tambi\u00e9n est\u00e1 aquejado de vanagloria y, por eso, percibe \u00abel bien de otro como mal personal porque aminora la propia gloria o excelencia. De esta manera, siente la envidia tristeza del bien ajeno, y por eso principalmente envidian los hombres aquellos bienes que reportan gloria y con los que los hombres desean ser honrados y tener fama\u00bb (II-II q. 36, a. 1, resp.).<\/p>

Por ello, como agudamente ense\u00f1a el Aquinate, \u00absolamente se tiene envidia de aquellos con los que el hombre quiere o igualarse o aventajarles en su gloria\u00bb (II-II q. 36, a. 1, ad 2), es decir, con los que est\u00e1n m\u00e1s o menos cerca en lugar, tiempo o situaci\u00f3n, ya que son estos los que pueden empa\u00f1ar la propia gloria. Adem\u00e1s, sigue santo Tom\u00e1s, la envidia germina con m\u00e1s facilidad en las almas ambiciosas y pusil\u00e1nimes2<\/a>. Ella es, por \u00faltimo, en cuanto a su g\u00e9nero, pecado mortal (cf. S. Th. II-II q. 36, a. 4) y puede ser, cuando lo que se envidia es la gracia del hermano, pecado contra el Esp\u00edritu Santo (cf. S. Th. II-II q. 36, a. 4, ad 2).<\/p>

Este vicio, a su vez, engendra otros. El Doctor Ang\u00e9lico, siguiendo a san Gregorio, enumera cinco hijas directas de la envidia: la murmuraci\u00f3n, la difamaci\u00f3n, la alegr\u00eda en la adversidad del pr\u00f3jimo, la aflicci\u00f3n en su prosperidad y, finalmente, el odio. Su explicaci\u00f3n merece citarse por extenso:<\/p>

\u00abEl n\u00famero de las hijas de la envidia pueden enumerarse de la manera siguiente: en el proceso de la envidia hay un principio, un medio y un fin. Al principio, en efecto, hay un esfuerzo por disminuir la gloria ajena, bien sea ocultamente, y esto da lugar a la murmuraci\u00f3n, bien sea a las claras, y esto produce la difamaci\u00f3n. Luego quien tiene el proyecto de disminuir la gloria ajena, o puede lograrlo, y entonces se da la alegr\u00eda en la adversidad, o no puede, y en ese caso se produce la aflicci\u00f3n en la prosperidad. El final se remata con el odio, pues as\u00ed como el bien deleitable causa el amor, la tristeza causa el odio\u00bb (S.Th. 2-2 q. 36, ad 3).<\/p>

El fruto final de la envidia, que se ha dado a conocer en la murmuraci\u00f3n, en la cr\u00edtica y en esas incoherentes alegr\u00edas y tristezas, es, pues, el odio en s\u00ed mismo. Y el odio es contrario a la caridad. Y sin caridad no somos nada. Quien odia no vive, est\u00e1 muerto en vida. Se parece al diablo, \u00abinfinitamente soberbio y envidioso\u00bb3<\/a>.<\/p>

\u00bfC\u00f3mo enfrentarnos a la envidia? Ya s\u00f3lo hacerse la pregunta da esperanza y confianza para el combate. Se puede hacer algo, se puede vencer. Dios no nos conduce a la derrota.<\/p>

Lo primero siempre es atender a lo que se ama y se defiende. Estar asentado en lo \u00abgen\u00e9rico\u00bb de la vida cristiana: la vida de gracia y de caridad, de humildad, de oraci\u00f3n, de magnanimidad, de no vivir apegado a los bienes de la tierra. Estar orientados hacia Dios y admirarnos de su Providencia, que reparte sus dones como quiere. Querer vivir de \u00c9l y para \u00c9l. Pedirle ayuda constantemente y especialmente en las tentaciones. Si no, \u00bfa qu\u00e9 luchar?, \u00bfcon qu\u00e9 fuerzas? Uno lucha por lo que ama. Uno lucha si est\u00e1 vivo.<\/p>

Luego est\u00e1 el combate espec\u00edfico. El de rechazar los ataques concretos. Ya hemos se\u00f1alado la necesidad, para ello, de conocer a qu\u00e9 nos enfrentamos, cu\u00e1l es el origen de la envidia y sus manifestaciones. As\u00ed, saber, por un lado, que estos sentimientos vienen del maligno (\u00a1y no queremos servirle!) y de la vanagloria, y, por otro lado, detectar los pensamientos envidiosos y sus efectos, nos permitir\u00e1 localizar lo que hay que rechazar y hacerle frente. Hemos de decirnos que no es verdad que el bien del pr\u00f3jimo sea mi mal. Esto s\u00f3lo es verdad si quiero vivir de la vanagloria. Pero, en la humildad y en la caridad, no es verdad. El bien de mi pr\u00f3jimo (si es verdadero bien) es mi bien, y el m\u00edo es suyo, pues somos miembros de un mismo Cuerpo.<\/p>

De ah\u00ed tambi\u00e9n la importancia de agradecer a Dios los dones propios y ajenos. Lo cual, adem\u00e1s de ser terap\u00e9utico contra la envidia, es de verdadera justicia. Porque lo bueno viene de Dios, est\u00e9 en m\u00ed o en el pr\u00f3jimo. Y es justo agradec\u00e9rselo e injusto envidiarlo.<\/p>

M\u00e1s a\u00fan. No basta con no envidiar, es necesario abundar en bien: \u00abY no te debes contentar con no tener pesar de los bienes del pr\u00f3jimo, sino trabaja por hacerle todo el bien que pudieres y pide a nuestro Se\u00f1or le haga lo que t\u00fa no pudieres\u00bb4<\/a>. El mal se vence a fuerza de bien.<\/p>

Y ahora pasemos de las palabras a los hechos, que los caballos se impacientan. Empu\u00f1emos las armas y que la Virgen Mar\u00eda, que \u00abno es envidiosa\u00bb (cf. 1Cor 13, 4) y que aplast\u00f3 la cabeza de la serpiente, nos auxilie en la batalla.<\/p>

1<\/a> Fray Luis de Granada, Gu\u00eda de pecadores, Libro II, I parte, cap\u00edtulo VIII.<\/p><\/div>

2<\/a> \u00abNadie pone empe\u00f1o en conseguir lo que est\u00e1 muy por encima de \u00e9l. De ah\u00ed que, cuando alguien logra sobresalir en ello, no le envidia. Pero si la diferencia es poca, le parece que puede conseguirlo. Por eso, si fracasa en su intento, por el exceso de gloria del otro se entristece, y \u00e9sa es la raz\u00f3n por la que, quienes ambicionan honores, son m\u00e1s envidiosos. Los son igualmente los pusil\u00e1nimes, porque todo lo planean a lo grande, y con el menor bien conseguido por otros se consideran ellos enormemente defraudados. Por eso leemos en Job 5,2: Al apocado le mata la envidia. Y san Gregorio, por su parte, escribe en V Moral.: No podemos envidiar sino a quienes tenemos por mejores que nosotros en algo.\u00bb S.Th. 2-2 q. 36, a. 1, ad 3.<\/p><\/div>

3<\/a> San Agust\u00edn, Ciudad de Dios, XIV, III.<\/p><\/div>

4<\/a> Fray Luis de Granada, Gu\u00eda de pecadores, Libro II, I parte, cap\u00edtulo VIII.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba42 – ENERO 2025<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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