{"id":29682,"date":"2025-05-23T13:47:38","date_gmt":"2025-05-23T11:47:38","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=29682"},"modified":"2025-05-25T23:47:56","modified_gmt":"2025-05-25T21:47:56","slug":"los-vicios-capitales-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/los-vicios-capitales-ii\/","title":{"rendered":"Los vicios capitales II"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00abSU DIOS ES SU VIENTRE\u00bb.\nLOS VICIOS CAPITALES (II): LA GULA<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. Tom\u00e1s Minguet Civera, Pbro., Cap\u00edtulo Nuestra Se\u00f1ora de los Desamparados<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Gula, una de las secciones de la Mesa de los pecados capitales, El Bosco, 1475 ca., \u00d3leo sobre madera. Extra\u00eddo de Wikimedia commons.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En una de las Cartas<\/i> del diablo Escrutopo (Screwtape<\/i>) a su sobrino Orugario (Wormwood<\/i>) \u2013estamos en el sat\u00edrico y certer\u00edsimo libro de C. S. Lewis\u2013, el primero refiere como un \u00e9xito de las t\u00e1cticas diab\u00f3licas el haber amortiguado la conciencia humana en lo referente a la gula, de tal forma \u2013explica\u2013 \u00abque dif\u00edcilmente podr\u00e1s encontrar ahora un serm\u00f3n pronunciado en contra de ella, o una conciencia preocupada por ella, a todo lo ancho y largo de Europa\u00bb.<\/p>

En esa misma \u00abcarta\u00bb, el experimentado diablo refiere el caso de una anciana que est\u00e1 atrapada por este vicio y que, por ello, siempre est\u00e1 quejumbrosa, es impaciente, dura con los dem\u00e1s y vive totalmente centrada en s\u00ed misma. La cuesti\u00f3n queda agravada porque ella no se da cuenta de todo esto, ya que la gula que la tiene dominada no es la versi\u00f3n m\u00e1s burda de la misma (la cantidad de lo que se come), sino su versi\u00f3n m\u00e1s refinada (la b\u00fasqueda de la exquisitez en el alimento). Con la perspicacia que caracteriza a estas cartas, Escrutopo hace notar que \u00abesta se\u00f1ora es una verdadera pesadilla para las anfitrionas y los criados. Siempre est\u00e1 rechazando lo que le han ofrecido, diciendo, con un suspiro y una sonrisa coqueta: \u00abOh, por favor, por favor… todo lo que quiero es una tacita de t\u00e9, flojo pero no demasiado, y un pedacito chiquit\u00edn de pan tostado verdaderamente crujiente\u00bb. \u00bfTe das cuenta? Puesto que lo que quiere es m\u00e1s peque\u00f1o y menos caro que lo que le han puesto delante, nunca reconoce como gula su af\u00e1n de conseguir lo que quiere, por molesto que pueda resultarles a los dem\u00e1s. Al tiempo que satisface su apetito, cree estar practicando la templanza\u00bb1<\/a><\/sup>. Es una mujer, en definitiva, cuyo est\u00f3mago domina su vida. \u00abSu dios es su vientre\u00bb, hab\u00eda dicho mucho antes san Pablo acerca de los que andan como enemigos de la cruz de Cristo, \u00abs\u00f3lo aspiran a cosas terrenas\u00bb (Flp 3, 19).<\/p>

Estas consideraciones nos ponen ante el vicio polifac\u00e9tico, cotidiano y sibilino de la gula, tanto m\u00e1s peligroso cuanto menos temido y mucho m\u00e1s extendido de lo que la atenci\u00f3n a otros pecados m\u00e1s aparatosos nos har\u00eda sospechar. Es aqu\u00ed cuando la d\u00f3cil escucha a la sabidur\u00eda de la Iglesia, que llama pecado capital<\/i> a la gula, debe reordenar nuestras ideas espont\u00e1neas y agudizar nuestra atenci\u00f3n: estamos ante algo m\u00e1s peligroso de lo que parece. Tambi\u00e9n en este campo de batalla, como en todos, se impone la humildad, pues quien piense que esto \u00abson tonter\u00edas\u00bb, o que \u00e9l no debe entretenerse en \u00abestas minucias\u00bb, o que el tema de la gula \u00ablo tiene superado\u00bb, ya ha perdido. A lo m\u00e1s grande se va por lo m\u00e1s peque\u00f1o y las casas no se empiezan por el tejado. San Gregorio Magno lo advert\u00eda con toda claridad:<\/p>

\u00abNadie puede progresar en la lucha espiritual si antes no domina al enemigo que se camufla bajo los apetitos golosos. Es un error entrar en combate contra unas potencias lejanas cuando se est\u00e1 sometido por las cercanas… Algunos, ignorantes de la t\u00e1ctica que hay que seguir en esta guerra, se lanzan a combates espirituales sin haber controlado su gula. A veces llegan a realizar cosas importantes que requieren mucho arrojo; pero, dominados por la gula, los atractivos de la carne les hacen perder todo el provecho obtenido\u00bb.<\/a>2<\/a><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/p><\/blockquote>

Pong\u00e1monos, pues, en la tarea, comenzando por aclarar los t\u00e9rminos. La gula es el apetito desordenado de comer o beber (S. Th. <\/i>II-II, 148, 1). Aqu\u00ed la clave est\u00e1 en la palabra \u00abdesordenado\u00bb, ya que sit\u00faa la maldad de la gula, no en una suerte de manique\u00edsmo (\u00abes malo comer o beber\u00bb) o puritanismo (\u00abtodo placer es malo\u00bb), sino en el apartamiento del orden de la raz\u00f3n \u00aben el cual consiste el bien de la virtud moral\u00bb (\u00edbid.). La gula, por tanto, como tal, se opone directamente a la virtud de la templanza, es decir, al dominio arm\u00f3nico de uno mismo; un dominio necesario para vivir el sabio orden establecido por Dios, por el cual la carne debe sujetarse al alma y el alma a Dios, y, desde ah\u00ed, acometer el resto de virtudes.<\/p>

Siendo, as\u00ed, la gula, un desorden de nuestra natural relaci\u00f3n con el alimento, se impone clarificar en qu\u00e9 se cifra este orden, es decir, cu\u00e1l es el lugar que Dios ha dado a la comida en nuestra vida y c\u00f3mo debemos relacionarnos con ella. Una primera y obvia respuesta se\u00f1ala a la mera subsistencia: comemos y bebemos para mantenernos en la vida. Y aqu\u00ed ya hay una pauta segura. Comer m\u00e1s o menos de lo necesario para vivir ser\u00e1, en principio, un desorden. Pero este no es el \u00fanico criterio, pues siempre hemos de atender a toda la realidad (ser cat\u00f3licos) y, por eso, fijarnos tambi\u00e9n en la relaci\u00f3n del cuerpo con el alma y del alma con Dios, as\u00ed como en las dem\u00e1s dimensiones que tiene nuestra vida. En este sentido, a veces lo ordenado ser\u00e1 comer m\u00e1s de lo necesario (en una celebraci\u00f3n) y, a veces, menos (un d\u00eda de ayuno), pues hay m\u00e1s factores en juego adem\u00e1s de la nutrici\u00f3n.<\/p>

Porque, en efecto, el alimento no s\u00f3lo se nos ha dado como sustento f\u00edsico, sino que tambi\u00e9n tiene cierto poder lenitivo y de consuelo. As\u00ed lo ha previsto el Creador y, por eso, no es balad\u00ed recordar la ense\u00f1anza de santo Tom\u00e1s sobre los remedios contra la tristeza, entre los que cuenta ciertas delectaciones l\u00edcitas (cf. S. Th<\/i>. I-II, 38, 1-5). M\u00e1s todav\u00eda, el alimento tambi\u00e9n es para nosotros cauce de comuni\u00f3n, con el pr\u00f3jimo y con Dios. El hombre, a diferencia de los animales, se sienta a la mesa a comer con otros y prepara sus alimentos, los ofrece a Dios y al pr\u00f3jimo. Tambi\u00e9n festeja con comida de por medio y, a poco que piense, se sabe criatura dependiente de su Creador con cada bocado que da. Por eso san Pablo, en pol\u00e9mica con quienes condenaban el matrimonio y menospreciaban el alimento, ense\u00f1a que los alimentos han sido creados por Dios \u00abpara que los creyentes y los que han llegado al conocimiento de la verdad participen de ellos con acci\u00f3n de gracias. Porque toda criatura de Dios es buena, y no se debe rechazar nada, sino que hay que tomarlo todo con acci\u00f3n de gracias, pues es santificado por la palabra de Dios y la oraci\u00f3n\u00bb (1 Tim 4, 3-5). As\u00ed, dando gracias a Dios al tomar el alimento, el hombre lo pone en su lugar, dentro del orden de la Creaci\u00f3n, lo valora por su fin \u00faltimo y reconoce a Dios como Creador. La importancia del alimento queda corroborada \u2013pues es esta una de las \u00abfirmas\u00bb de Dios\u2013 con el placer que acompa\u00f1a al comer y al beber, que es un signo de la bondad de nuestro Padre. Y, mucho m\u00e1s todav\u00eda, por el hecho de que el Verbo Encarnado se haya hecho alimento, Pan de Vida, para nosotros.<\/p>

A partir de estas consideraciones, entendemos las diversas formas en que se puede caer en la gula, seg\u00fan la c\u00e9lebre enumeraci\u00f3n de san Gregorio y que recoge santo Tom\u00e1s: \u00abExceso de cantidad, exigencia de manjares exquisitos, dedicar excesivo esmero en preparar la comida, adelantar las horas de comer, y hacerlo con voracidad\u00bb (S. Th<\/i>. <\/i>II-II, 148, 4). En positivo dir\u00edamos que es ordenado comer cuando se hace a las horas previstas, con moderaci\u00f3n en cantidad y calidad (lo cual depender\u00e1 de las circunstancias), con modestia, dedic\u00e1ndole el tiempo necesario a su preparaci\u00f3n y, como todo, dando gracias a Dios.<\/p>

En cada una de estas especies de la gula est\u00e1 ocurriendo el mismo fen\u00f3meno: nos desviamos del recto uso de la comida y buscamos el deleite del comer o beber en s\u00ed mismo o por un camino equivocado. La comida y el placer dejan de ser vistos como un don de Dios, vinculados a otros dones, para buscarse como un fin (y un fin aut\u00f3nomo), al que rendir culto y por el que gastar las energ\u00edas. El alimento, as\u00ed, se alza como un muro entre Dios y el hombre, y con el pr\u00f3jimo. Adquiere tambi\u00e9n un car\u00e1cter de absoluto y se impone a otras cosas m\u00e1s necesarias, como, por ejemplo, atender a alguien que necesita nuestra ayuda, aunque sea la hora de comer (cf. Tob 2, 1-6) o velar en oraci\u00f3n (Mt 26, 41). La gula es, pues, una forma de idolatr\u00eda y de esclavitud.<\/p>

Y, al incurrir en este desorden, hay consecuencias. Si bien es cierto que no es habitual que la gula sea pecado mortal, aunque esto es bien posible (cf. S. Th. <\/i>II-II, 148, 2), s\u00ed que lo es el que sea pecado capital, es decir, cabeza de otros, as\u00ed como un constante impedimento en el camino de nuestra perfecci\u00f3n, en cuanto que nos habit\u00faa a la intemperancia. San Juan Cl\u00edmaco enumera las \u00abhijas de la gula\u00bb en su Escala<\/i>, haci\u00e9ndole hablar como si fuera una madre:<\/p>

\u00abLos nombres de mis hijos son tantos como las arenas del mar, pero dir\u00e9 los de los m\u00e1s queridos. Mi primog\u00e9nito es quien provoca la fornicaci\u00f3n, el segundo es el autor de la dureza del coraz\u00f3n, el tercero es el sue\u00f1o, mar de los pensamientos, olas de pasiones, abismo de secretas torpezas. Mis hijas son la pereza, la murmuraci\u00f3n, la confianza en s\u00ed mismos, las groser\u00edas y las risas, la porf\u00eda, la apat\u00eda para escuchar la palabra de Dios, la insensibilidad para las cosas espirituales, la prisi\u00f3n del alma, las expensas superfluas y excesivas, la soberbia, la osad\u00eda y la afici\u00f3n a las cosas mundanas. A ellas les siguen la oraci\u00f3n impura y todo tipo de calamidades y desastres no previstos, anticipos de la desesperaci\u00f3n, que es el mayor de los males\u00bb3<\/a><\/span><\/span><\/sup><\/span>.<\/p><\/blockquote>

El Aquinate, por su parte, resume en cinco las hijas de la gula: la alegr\u00eda tonta, la bufoner\u00eda, la inmundicia, la locuacidad y la ceguera mental <\/i>(S. Th. <\/i>II-II, 148, 6).<\/p>

Como se ve, la gula conduce hacia diversas p\u00e9rdidas de dominio de s\u00ed, hacia una cierta descomposici\u00f3n o derramamiento de nuestras fuerzas f\u00edsicas y espirituales, hacia una animalizaci\u00f3n de quien est\u00e1 llamado a ser imagen y semejanza de Dios. La gula, en definitiva, arrastra nuestras facultades superiores hacia abajo y nos debilita para el combate contra las otras tentaciones. Por eso, ella es como un acicate para todos los pecados: \u00abEl pr\u00edncipe de los demonios es Lucifer, y pr\u00edncipe de los vicios es la gula, ya que los incentiva a todos\u00bb4<\/a><\/sup>.<\/p>

El camino de vuelta hacia el orden en el comer y el beber, no es tarea espont\u00e1nea ni inocua en criaturas heridas de pecado original. El hombre ca\u00eddo \u2013lo sabemos\u2013 no vive bien su relaci\u00f3n con el placer ni se hace due\u00f1o de s\u00ed mismo sin esfuerzo y dolor, sin renuncias. Con todo, es necesario. El Divino Maestro dej\u00f3 claro que \u00abno s\u00f3lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios\u00bb (Mt 4, 4) y que debemos tener cuidado \u00abpara que no se emboten vuestros corazones con comilonas y borracheras\u00bb (Lc 21, 34).<\/p>

Este trabajo lo aprendemos en la Iglesia y pasa por cultivar la templanza en todos los niveles de la vida, por una sana mortificaci\u00f3n, por la vigilancia del acto concreto de comer y de preparar la comida, por guardar tiempos de ayuno y abstinencia. Y todas estas acciones siempre deben estar finalizadas por una mirada hacia lo Alto, en agradecimiento al Creador y en aspiraci\u00f3n a su Gloria y a la uni\u00f3n con \u00c9l, en alimentarnos de \u00c9l, pues \u00abnunca podremos despreciar el placer de los alimentos terrenos si nuestro esp\u00edritu no se apega a la contemplaci\u00f3n divina y no encuentra su felicidad m\u00e1s bien en el amor a la virtud y en la belleza de los alimentos celestiales\u00bb5<\/a><\/sup>.<\/p>

1<\/a> C. S. Lewis, Cartas del diablo a su sobrino, XVII.<\/p><\/div>

2<\/a> San Gregorio Magno, Morales sobre Job, XXX, 18.<\/p><\/div>

3<\/a> San Juan Cl\u00edmaco, Escala espiritual, XIV, 38.<\/p><\/div>

4<\/a> \u00cdbid. XIV, 33.<\/p><\/div>

5<\/a> Juan Casiano, Instituciones cenob\u00edticas, V, 14, 16.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba44 – MAYO 2025<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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