{"id":36015,"date":"2026-08-20T17:25:32","date_gmt":"2026-08-20T15:25:32","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=36015"},"modified":"2026-08-20T18:28:06","modified_gmt":"2026-08-20T16:28:06","slug":"i-meditacion-10-cuestionesfundamentales-en-torno-a-la-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/i-meditacion-10-cuestionesfundamentales-en-torno-a-la-fe\/","title":{"rendered":"I Meditaci\u00f3n: 10 cuestiones fundamentales en torno a la Fe"},"content":{"rendered":"\t\t
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I Meditaci\u00f3n: 10 cuestiones fundamentales en torno a la Fe<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D. Pablo Ormazabal Albistur, pbro., Libro del Peregrino 2026<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La Virgen del Rosario, Bartolom\u00e9 Esteban Murillo, 1650-1655, \u00d3leo sobre lienzo. Extra\u00edda de la colecci\u00f3n digital del Prado. <\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00abLa fe es fundamento de las cosas que se esperan, y un convencimiento de las cosas que no se ven\u00bb (Hb 11,1).<\/em><\/p>

El catecismo de San P\u00edo X afirma que la \u00abfe es una virtud sobrenatural, infundida por Dios en nuestra alma, y por la cual, apoyados en la autoridad del mismo Dios, creemos ser verdad cuanto \u00c9l ha revelado y por medio de la Iglesia nos propone para creerlo\u00bb (n.864). El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica (1997) se expresa en parecidos t\u00e9rminos: \u00abLa fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que \u00c9l nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque \u00c9l es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios\u00bb (n.1814).<\/p>

Sabemos las verdades que Dios ha revelado \u00abpor medio de la santa Iglesia, que es infalible: esto es, por medio del Papa, sucesor de San Pedro, y por medio de los Obispos, sucesores de los Ap\u00f3stoles, los cuales fueron ense\u00f1ados por el mimo Jesucristo\u00bb y por eso \u00abestamos segur\u00edsimos de las cosas que la santa Iglesia nos ense\u00f1a, porque Jesucristo ha empe\u00f1ado su palabra de que la Iglesia no ser\u00e1 enga\u00f1ada jam\u00e1s\u00bb (Catecismo de San P\u00edo X, 865 y 866).<\/p>

Ante el don de la fe, \u00abel creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. \u201cEl justo […] vivir\u00e1 por la fe\u201d (Rm 1, 17). La fe viva \u201cact\u00faa por la caridad\u201d (Ga 5, 6)\u00bb (Catecismo 1997, 1814). Por eso, para el crecimiento de nuestra vida cristiana la fe no es suficiente, sino que debe crecer por las obras: \u00abEl don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf. Concilio de Trento: DS 1545). Pero, \u201cla fe sin obras est\u00e1 muerta\u201d (St 2, 26): privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de \u00e9l un miembro vivo de su Cuerpo\u00bb (Catecismo 1997, 1815). El cristiano, por tanto, est\u00e1 llamado no s\u00f3lo a guardar la fe y vivir de ella, sino que debe tambi\u00e9n profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla, de tal manera que esta es requerida para la salvaci\u00f3n: \u00aba todo aquel que me reconociere y confesare delante de los hombres, yo tambi\u00e9n le reconocer\u00e9 delante de mi Padre, que est\u00e1 en los cielos; mas a quien me negare delante de los hombres, yo tambi\u00e9n le negar\u00e9 delante de mi Padre, que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mt 10,32-33) (cfr. Catecismo 1997, 1816).<\/p>

Veamos todas estas cuestiones m\u00e1s detenidamente, formuladas en 10 cuestiones fundamentales (Para todo lo que sigue me apoyo en las obras citadas del P. Royo Mar\u00edn y la ense\u00f1anza acerca de la Fe tal como es definida en el Concilio Vaticano I):<\/p>

1. La fe como conocimiento se distingue en fe humana y fe divina.<\/strong>
Cuando hablamos de la Fe tenemos que distinguir en primer lugar la fe humana de la fe divina. El punto en com\u00fan entre ambas es el asentimiento o la aceptaci\u00f3n de un testimonio por la autoridad del que lo da. As\u00ed, en el orden humano, hemos aprendido qui\u00e9nes son nuestros padres o la inmensa mayor\u00eda de los conocimientos que hemos ido adquiriendo desde la escuela y la fe humana es nuestro modo ordinario de conocer o funcionar. La diferencia es que por la fe divina el que da ese testimonio es Dios y lo creemos por su autoridad divina, que no puede ni enga\u00f1arse ni enga\u00f1arnos. As\u00ed lo dice Jes\u00fas de s\u00ed mismo: \u00abAunque yo doy testimonio de m\u00ed mismo, mi testimonio es digno de fe: porque yo s\u00e9 de d\u00f3nde he venido y ad\u00f3nde voy; pero vosotros no sab\u00e9is de d\u00f3nde he venido ni ad\u00f3nde voy. Yo soy el que da testimonio de m\u00ed mismo; y adem\u00e1s el Padre que me ha enviado da testimonio de m\u00ed\u00bb (Jn 8,14.18) y \u00abPero yo tengo a mi favor un testimonio superior al testimonio de Juan. Porque las obras que el Padre me puso en las manos para que las ejecutase, estas mismas obras maravillosas que yo hago dan testimonio en mi favor de que me ha enviado el Padre: y el Padre que me ha enviado, \u00e9l mismo ha dado testimonio de mi\u00bb (Jn 5,36-37).<\/p>

2. El Concilio Vaticano I ense\u00f1a qu\u00e9 es la fe:<\/strong>
\u00abLa Iglesia Cat\u00f3lica profesa que esta fe, que es \u00abprincipio de la salvaci\u00f3n humana\u00bb, es una virtud sobrenatural, por medio de la cual, con la inspiraci\u00f3n y ayuda de la gracia de Dios, creemos como verdadero aquello que \u00c9l ha revelado, no porque percibamos su verdad intr\u00ednseca por la luz natural de la raz\u00f3n, sino por la autoridad de Dios mismo que revela y no puede enga\u00f1ar ni ser enga\u00f1ado. As\u00ed pues, la fe, como lo declara el Ap\u00f3stol, \u00abes garant\u00eda de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se ven\u00bb.<\/p>

3. La fe es una virtud sobrenatural infusa.<\/strong>
La fe es una virtud sobrenatural infundida directamente por Dios. Es de fe que la poseen todos los adultos justificados, es decir, aquellos que est\u00e1n en estado de gracia, tal como lo ense\u00f1a el Concilio de Trento (D 800-801). Y es doctrina com\u00fan que la reciben los ni\u00f1os con la gracia en el momento del bautismo (cfr. Concilio de Viene D 483). Adem\u00e1s, el Concilio de Trento dice que la fe es el comienzo, fundamento y ra\u00edz de la justificaci\u00f3n. \u00abComienzo: porque establece el primer contacto entre nosotros y Dios en cuanto autor del orden sobrenatural; \u00abFundamento\u00bb: todas las dem\u00e1s virtudes \u2014incluida la caridad\u2014 presuponen la fe y en ella estriban como el edificio sobre sus cimientos: sin la fe es imposible esperar o amar a Dios. \u00abRa\u00edz\u00bb: de la fe, informada por la caridad, arrancan y viven todas las dem\u00e1s virtudes.<\/p>

4. Divisi\u00f3n de la fe.<\/strong>
La fe la podemos considerar bien desde el contenido de lo que se cree, u objeto de la fe (fe objetiva) o bien por parte de quien cree, o sujeto de la fe (fe subjetiva).<\/p>

5. El sujeto de la fe.<\/strong>
A) Son sujetos de fe: poseen el h\u00e1bito sobrenatural de la fe todos los justos en el mundo, es decir, aquellos que poseen la gracia santificante (con el bautismo o sin \u00e9l). Tambi\u00e9n poseen la fe todos los bautizados aunque est\u00e9n en pecado mortal, con tal que no hayan pecado directamente contra la fe (por herej\u00eda formal o apostas\u00eda). En este caso la fe est\u00e1 muerta y es informe, pero verdadera y sobrenatural. Por \u00faltimo, las almas del purgatorio, que no poseen a\u00fan la visi\u00f3n beat\u00edfica y, por eso, necesitan todav\u00eda la fe.
B) No son sujetos de fe: los \u00e1ngeles y los santos del cielo; Los demonios y los condenados en el infierno. Los primeros porque ven a Dios. Los segundos porque est\u00e1n privados enteramente de todo vestigio y rastro de vida sobrenatural.
Adem\u00e1s, en cada sujeto debemos decir que la fe reside en el entendimiento especulativo, pero en el acto de fe tambi\u00e9n interviene la voluntad, pues la fe no se asienta sobre la evidencia de la misma sino sobre la autoridad del testigo que es Dios y la Iglesia y, por lo tanto, la voluntad debe ordenar al entendimiento que asienta.<\/p>

6. El objeto de la fe.<\/strong>
El objeto material (qu\u00e9 es lo que debemos creer) lo define el Concilio Vaticano I en la Constituci\u00f3n Dei Filius: \u00abHay que creer con fe divina y cat\u00f3lica todo lo que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por la tradici\u00f3n, y que la Iglesia por definici\u00f3n solemne o por su magisterio ordinario y universal propone como divinamente revelado\u00bb. El objeto formal se refiere a: 1) Dios en cuanto primera y suma Verdad, siendo Dios verdadero en cuanto distinto de los falsos dioses; 2) la autoridad de Dios que revela, la cual est\u00e1 fundada en su infinita Sabidur\u00eda (no puede enga\u00f1arse) y en su infinita Veracidad (no puede enga\u00f1arnos).
De este objeto de la fe se deriva algo fundamental. Si un cat\u00f3lico negara un solo art\u00edculo de la fe, perder\u00eda ipso facto la fe en todas las dem\u00e1s verdades reveladas por Dios. La raz\u00f3n de esto es porque quien dice que cree en todo lo que ense\u00f1a la Iglesia menos en un punto ya no se rige por la autoridad de Dios sino por el criterio propio, en virtud del cual se gu\u00eda por lo que le parece bien y lo acepta o lo rechaza.<\/p>

7. \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 llegamos a creer?<\/strong>
El acto de fe de los profetas y ap\u00f3stoles con relaci\u00f3n a las cosas que les revel\u00f3 directamente el mismo Dios se apoyaba y resolv\u00eda directamente en la autoridad del mismo Dios, conocida infaliblemente por ellos mismos mediante la luz prof\u00e9tica. Los dem\u00e1s cat\u00f3licos apoyamos nuestra fe en la autoridad de Dios que revela y que es conocida ciertamente por la proposici\u00f3n infalible de la Iglesia, cuya autoridad para proponer las verdades de la fe consta con toda certeza por los motivos de credibilidad, que se explicar\u00e1n m\u00e1s adelante.
Como hemos dicho la autoridad del acto de fe se funda en Dios, no en la Iglesia. Pero la Iglesia es depositaria de la revelaci\u00f3n de Dios. \u00bfC\u00f3mo conoce o sabe el cat\u00f3lico infaliblemente que Dios ha revelado tal o cual cosa? Sin la proposici\u00f3n de la Iglesia no podr\u00edamos conocer infaliblemente las verdades que Dios ha revelado. Aunque ley\u00e9ramos y supi\u00e9ramos de memoria la Sagrada Escritura y conoci\u00e9ramos \u00edntegramente todo el dep\u00f3sito de la tradici\u00f3n, nadie puede garantizarnos de manera infalible que interpretamos rectamente y en su verdadero sentido las verdades divinas contenidas en la Escritura y en la tradici\u00f3n. Sin la Iglesia, podr\u00edamos confundir lo verdadero con lo falso y nos guiar\u00edamos por nuestro propio criterio de interpretaci\u00f3n. Esto ser\u00eda el libre examen protestante.
\u00bfC\u00f3mo sabemos que Dios asiste a la Iglesia y que esta nos garantiza infaliblemente el verdadero sentido y alcance de la divina revelaci\u00f3n? Por los motivos de credibilidad, que son principalmente los milagros, las profec\u00edas y la Iglesia por s\u00ed misma.<\/p>

8. Las propiedades de la Fe.<\/strong>
Las principales propiedades de la Fe son tres:
Sobrenaturalidad:* por su origen (es gracia e inspiraci\u00f3n de Dios); por su objeto material (las verdades sobrenaturales que Dios nos ha revelado); por su objeto formal (la autoridad de Dios mismo); por su fin (la visi\u00f3n beat\u00edfica de la vida eterna).
Libertad:* No en cuanto libertad moral (el hombre no es libre de creer o no creer, pues est\u00e1 obligado a la verdad). S\u00ed en cuanto libertad f\u00edsica o psicol\u00f3gica. Las verdades de la fe son las m\u00e1s ciertas objetivamente, pero no son evidentes a la raz\u00f3n, aunque no son contrarias a ella. Por lo tanto, la libertad tiene que adherirse voluntariamente a ellas, apoyada en las pruebas de credibilidad, que es lo m\u00e1s razonable. As\u00ed se salva la oscuridad de la fe, su firmeza inquebrantable, su libertad y su m\u00e9rito sobrenatural.
Infalibilidad:* No cabe en ella el m\u00e1s m\u00ednimo error, pues se apoya en la autoridad de Dios que no puede ni enga\u00f1arse ni enga\u00f1arnos: \u00abmucho m\u00e1s cierto puede estar el hombre de las cosas que le dice Dios, que no puede equivocarse, que de las que vea con su propia raz\u00f3n, que puede caer en el error\u00bb (Santo Tom\u00e1s de Aquino, Suma T. II-II, q.4, a.8, ad 2).<\/p>

9. Los efectos de la Fe son dos:<\/strong>
El temor:* la fe nos habla de los castigos que impone al pecado, y esto engendra el temor servil, que es propio de la fe informe o muerta por el pecado; pero la fe tambi\u00e9n nos habla de Dios como el mayor Bien y de su infinito Amor, y cuya p\u00e9rdida es el mayor de los males. Esto engendra en nosotros el temor filial, lleno de reverencia, respeto y amor, y esto es propio de la fe viva y formada, inseparablemente unida a la gracia y la caridad.
La purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n:* Esto est\u00e1 afirmado expl\u00edcitamente en la Sagrada Escritura en la intervenci\u00f3n de San Pedro en el llamado Concilio de Jerusal\u00e9n. Al narrar la conversi\u00f3n de los gentiles a la fe, dice: \u00abY Despu\u00e9s de un maduro examen, Pedro se levant\u00f3 y les dijo: Hermanos m\u00edos, bien sab\u00e9is que mucho tiempo hace fui yo escogido por Dios entre nosotros para que los gentiles oyesen de mi boca la palabra evang\u00e9lica, y creyesen. Y Dios, que penetra los corazones, dio testimonio de esto, d\u00e1ndoles el Esp\u00edritu Santo del mismo modo que a nosotros. Ni ha hecho diferencia entre ellos y nosotros, habiendo purificado con la fe sus corazones\u00bb (Hch 9,7-9). Santo Tom\u00e1s de Aquino explica que el hombre se hace impuro cuando se somete por amor a las cosas temporales, y se purifica por el movimiento contrario. Y como el primer principio del movimiento hacia Dios es la fe, esta es el primer principio de la purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Y si es la fe informada por la caridad, produce la perfecta purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Este es el principio que guio la obra de San Juan de la Cruz, especialmente la Subida al Monte Carmelo y la Noche Oscura.<\/p>

10. La excelencia de la Fe.<\/strong>
Por todo lo expuesto hasta ahora se evidencia la excelencia de la fe. Dios nos hace ver toda la realidad, por as\u00ed decirlo, desde su punto de vista. Esto engrandece la raz\u00f3n hasta el punto de llegar al objeto propio de ella que es la verdad, que jam\u00e1s podr\u00eda haber sido percibido naturalmente por ninguna inteligencia humana o ang\u00e9lica. La fe es la primera virtud cristiana en cuanto fundamento de todas las dem\u00e1s. Es, adem\u00e1s, comienzo, fundamento y ra\u00edz de nuestra justificaci\u00f3n. Por eso hay que pedir todos los d\u00edas el don de la fe y su aumento, as\u00ed como la perseverancia final en ella hasta llegar a poseer una fe viva y ardiente como la de los santos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abLAUDATE\u00bb N\u00ba 59 – AGOSTO 2025<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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