{"id":8132,"date":"2022-05-10T23:45:58","date_gmt":"2022-05-10T21:45:58","guid":{"rendered":"https:\/\/nscristiandad.es\/?p=8132"},"modified":"2025-03-24T17:07:03","modified_gmt":"2025-03-24T16:07:03","slug":"orar-hacia-oriente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/orar-hacia-oriente\/","title":{"rendered":"Orar hacia Oriente"},"content":{"rendered":"\t\t
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Orar hacia Oriente. Siempre hacia Oriente. Hacia el Se\u00f1or.<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Juan Manuel Rodr\u00edguez Gonz\u00e1lez-Cordero, Pdte. Una Voce Espa\u00f1a<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Desde tiempos remot\u00edsimos, \u00aben la mayor parte de las grandes religiones, tanto la postura que se adopta durante la plegaria como el equipamiento de los recintos sagrados est\u00e1n definidos por una \u201cdirecci\u00f3n\u201d sacra\u00bb[1]<\/a>. En efecto, se puede corroborar este rasgo com\u00fan a religiones y civilizaciones de todo tiempo y lugar. El hombre se ha dirigido desde siempre para orar hacia un espacio, un lugar, en el que se simbolizaba el m\u00e1s all\u00e1, lo trascendente. Volverse hacia oriente durante la oraci\u00f3n era costumbre en el culto al sol, que domin\u00f3 el mundo antiguo desde el Mediterr\u00e1neo hasta la India. Hacia oriente rezaban los griegos y los romanos[2]<\/a>; orientados hacia la Meca, oran los musulmanes; los egipcios, al menos desde tiempos de Augusto, constru\u00edan sus templos situando las puertas hacia occidente para as\u00ed mirar a oriente durante la oraci\u00f3n y sacrificios, de modo que el sacerdote miraba siempre al punto por el que se levantaba el sol y se situaba de espalda a los fieles.<\/p>

De igual modo, los jud\u00edos y las primeras comunidades cristianas \u2014por supuesto, la pr\u00e1ctica totalidad de la Iglesia hasta tiempos muy recientes\u2014 no fueron extra\u00f1os a este rasgo com\u00fan[3]<\/a>. Los jud\u00edos de la Di\u00e1spora oraban dirigi\u00e9ndose hacia Jerusal\u00e9n, en concreto hacia la shekin\u00e1h<\/em>, el lugar del Templo llamado el \u00abSancta Sanctorum\u00bb (Santo de los Santos), lugar m\u00e1s manifiesto de la presencia de Dios, y a\u00fan despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo, sigui\u00f3 siendo costumbre en la Sinagoga volverse hacia Jerusal\u00e9n en la oraci\u00f3n: \u00abAs\u00ed expresaban los deportados jud\u00edos su esperanza escatol\u00f3gica en la aparici\u00f3n del Mes\u00edas, la reconstrucci\u00f3n del Templo y la reuni\u00f3n del pueblo de Dios disperso en la Di\u00e1spora\u00bb[4]<\/a>. De este modo, la orientaci\u00f3n de la plegaria estaba inseparablemente unida a las expectativas mesi\u00e1nicas de Israel[5]<\/a>. Mart\u00edn Wallraf[6]<\/a>, sostiene que hasta el siglo II, orar mirando a oriente era tan com\u00fan en el juda\u00edsmo como orar mirando a Jerusal\u00e9n[7]<\/a>. No puede causar extra\u00f1eza pues, que los primeros cristianos, surgidos precisamente en ese ambiente del juda\u00edsmo, realizaran pr\u00e1cticas similares. Hay autores[8]<\/a> que han descubierto la inevitable conexi\u00f3n entre ambos hechos (entre el juda\u00edsmo y la oraci\u00f3n \u00abad orientem\u00bb), de modo que las primeras comunidades cristianas de la Iglesia local de Jerusal\u00e9n ten\u00edan como costumbre orar en direcci\u00f3n al Monte de los Olivos, donde, con el mismo sentido escatol\u00f3gico esperaban la Segunda venida del Se\u00f1or, interpretando profec\u00edas del Antiguo Testamento[9]<\/a>. As\u00ed, como indica Fourn\u00e9e, \u00abel cristianismo no aboli\u00f3 la sacralidad antigua. La desmitific\u00f3. La liber\u00f3. La transfigur\u00f3. Invit\u00f3 al hombre religioso, atento a los s\u00edmbolos, no a renegar de esos s\u00edmbolos, sino a darles un nuevo sentido, un sentido acorde con la Revelaci\u00f3n. El Sol invictus<\/em> se convirti\u00f3 en el Sol Salutis<\/em>. El Sol-rey se torn\u00f3 en el Rey del Sol, porque, escribe San Agust\u00edn, por \u00c9l fue creado el sol (non est Dominus Sol factus, sed per quem Sol factus est. In Ioanem P. L. 35, 1652<\/em>). Y el Oriente c\u00f3smico se ilumin\u00f3 con las promesas radiosas de la Salvaci\u00f3n. El Sol Salutis<\/em> es tambi\u00e9n el Sol Iustitiae<\/em>, del que habla Malaqu\u00edas (3, 20), signo de poder y de victoria (cfr. Isa\u00edas, 41, 2), al que los Padres griegos y latinos identifican con Cristo\u00bb[10]<\/a>.<\/p>

Innumerables son los testimonios que nos quedan de esta venerable pr\u00e1ctica desde antiguo. Hacia oriente rezaba San Pablo, seg\u00fan el ap\u00f3crifo \u00abHechos de Pablo\u00bb, compuesto por un presb\u00edtero de Asia Menor, hacia el a\u00f1o 180 d.C.: \u00abEntonces Pablo volvi\u00f3 su rostro hacia Oriente, elev\u00f3 sus manos al cielo y estuvo en oraci\u00f3n durante un buen rato\u00bb.<\/p>

San Clemente de Alejandr\u00eda[11]<\/a> aduce en sus Miscel\u00e1neas<\/em> varias razones teol\u00f3gicas para orar en direcci\u00f3n al oriente: \u00abY como la aurora es imagen del d\u00eda del nacimiento, y desde ese instante \u201cla luz que brill\u00f3 por primera vez en las tinieblas\u201d empieza a crecer, tambi\u00e9n sobre los que est\u00e1n envueltos en tinieblas ha amanecido un d\u00eda de conocimiento de la verdad. En correspondencia con el modo en que sale el sol, en Oriente se hacen oraciones volvi\u00e9ndose hacia ese punto\u00bb[12]<\/a>.<\/p>

Or\u00edgenes[13]<\/a>, en su \u00abTratado de la Oraci\u00f3n\u00bb, lo explica de forma expl\u00edcita: \u00abDigamos ahora una palabra con respecto a la direcci\u00f3n en que se ha de mirar al hacer oraci\u00f3n. Cuatro son los puntos cardinales: norte, sur, este y oeste. Cualquier persona reconoce sin la menor duda que debemos orar mirando al oriente, expresi\u00f3n simb\u00f3lica del alma que mira al levante de la luz verdadera. Alguna persona, en cambio, prefiere orar sea cualquiera la direcci\u00f3n a que est\u00e9 orientada la puerta de la casa, bajo la idea de que en lugar de mirar a la pared se inspira mejor contemplando el cielo, aunque la puerta de la casa no mire al oriente. Se le responde como sigue: por decisi\u00f3n humana los edificios miran indistintamente a una u otra parte, pero por naturaleza es preferible el oriente. Lo que es por naturaleza ha de anteponerse a lo arbitrario. Seg\u00fan esto, si alguien desea orar al aire libre \u00bftendr\u00e1 que mirar al oriente y no al occidente? Claro que s\u00ed. Es m\u00e1s razonable dirigirse hacia el oriente, por lo cual se procure hacer as\u00ed en todas partes\u00bb[14]<\/a>.<\/p>

San Agust\u00edn, por su lado, dir\u00eda: \u00abCuando nos ponemos en oraci\u00f3n, nos volvemos hacia oriente, donde se inicia el cielo; no como si habitase all\u00ed Dios, como si hubiese abandonado las otras partes del mundo, \u00c9l que est\u00e1 presente en todas las partes, no en el espacio f\u00edsico, sino con la fuerza de Su majestad. Con el fin de que tome conciencia el alma de la necesidad de convertirse a la naturaleza m\u00e1s excelente, esto es, hacia Dios\u00bb[15]<\/a>.<\/p>

Y Santo Tom\u00e1s de Aquino, fundament\u00e1ndose en la Tradici\u00f3n, explicar\u00eda el fin escatol\u00f3gico de la oraci\u00f3n del cristiano hacia oriente: \u00abOrar en direcci\u00f3n a oriente es adecuado, en primer lugar, porque la rotaci\u00f3n de los cielos, que manifiesta la majestad divina, empieza por el Este. En segundo lugar, porque el Para\u00edso estaba situado al Este, seg\u00fan la versi\u00f3n del texto del G\u00e9nesis por los LXX, y nosotros ansiamos volver al Para\u00edso. Y, en tercer lugar, a causa del propio Cristo, que es la luz del mundo, es llamado el oriente, que sube por los cielos de los cielos hacia el este, y cuya segunda venida se espera, seg\u00fan el evangelista Mateo, viniendo de oriente: Igual que el rel\u00e1mpago sale del levante y brilla hasta el poniente, as\u00ed ocurrir\u00e1 con la venida del Hijo del Hombre\u00bb[16]<\/a>.<\/p>

Obviamente, en la misma concepci\u00f3n de car\u00e1cter escatol\u00f3gico se orientaron f\u00edsicamente las iglesias cristianas hacia el este desde su origen y durante siglos. El este, que adem\u00e1s de ser un punto cardinal, era tambi\u00e9n una direcci\u00f3n espiritual. Por el este sal\u00eda el sol, y all\u00ed, en el oriente, se simbolizaba al Cristo Glorioso en su segunda venida, fuertemente aguardada y esperanza de los cristianos de todos los tiempos. Cuando, por imposibilidad f\u00edsica, dej\u00f3 de usarse la costumbre de construir los templos \u00aborientados\u00bb y toda la comunidad reunida ya no giraba hacia donde sal\u00eda el sol en la oraci\u00f3n lit\u00fargica, qued\u00f3 el \u00e1bside, decorado con pinturas que \u00abten\u00edan ante todo un car\u00e1cter cultual, pues evocaban la presencia del Se\u00f1or, sentado en su trono, dominando la asamblea\u00bb[17]<\/a> como Oriente<\/em> espiritual, si bien no f\u00edsico, al que dirigir la oraci\u00f3n; como imagen de esa ventana de la Jerusal\u00e9n celeste que estaba representada en el Templo. Junto a Dios representado en toda su gloria, siempre se situaba la cruz, tambi\u00e9n centro y Oriente del cristiano, pues \u00abla Cruz, signo de nuestra salvaci\u00f3n, se consideraba sobre todo signo de victoria, el signo del Hijo del Hombre, regresando al fin de los tiempos (Mt. 24,30)\u00bb[18]<\/a>. El oriente es como una puerta hacia el Cielo que esperamos todos los cristianos. Ese mismo oriente, y con el mismo sentido escatol\u00f3gico, lo siguieron representando los retablos g\u00f3ticos o barrocos, tras sus art\u00edsticos altares, y a ese mismo oriente ha dirigido el sacerdote, junto al pueblo y en la misma direcci\u00f3n, su oraci\u00f3n y el Sacrificio, durante siglos.<\/p>

Mirando al oriente se situaron la pr\u00e1ctica totalidad de los altares de todos los tiempos del cristianismo, y en esa direcci\u00f3n se celebraba la Misa, Sacrificio, oraci\u00f3n, acci\u00f3n de gracias\u2026, todos dirigidos en el mismo sentido hacia el Padre Eterno. Lo expres\u00f3 Mons. Klaus Gamber, fundador del instituto Lit\u00fargico de Ratisbona y de quien el entonces Cardenal Ratzinger dijo que era \u00abel \u00fanico sabio, frente a un ej\u00e9rcito de pseudo liturgistas, que habla desde el coraz\u00f3n de la Iglesia\u00bb: \u00abComo, seg\u00fan la concepci\u00f3n tradicional, la representaci\u00f3n en el \u00e1bside del Hijo de Dios en Gloria y la Cruz sobre o encima del altar son elementos esenciales de la decoraci\u00f3n del Santuario, jam\u00e1s se puso en duda que la mirada del sacerdote celebrante deb\u00eda dirigirse durante la ofrenda del sacrificio, hacia el Oriente, hacia la Cruz y la representaci\u00f3n de Cristo transfigurado, y no hacia los fieles que asist\u00edan a la celebraci\u00f3n, como es el caso en la celebraci\u00f3n \u201cversus populum\u201d\u00bb[19]<\/a>.<\/p>

El sentido escatol\u00f3gico del oriente. <\/strong><\/p>

Como ya hemos mencionado, citando al Doctor Ang\u00e9lico, el Se\u00f1or se fue hacia el oriente y ha de regresar de nuevo desde el Oriente[20]<\/a>. El sol que sale del levante tiene, precisamente por ese mismo motivo, un profundo simbolismo. Volverse a oriente introduce en la liturgia el elemento escatol\u00f3gico de la espera del regreso del Se\u00f1or, al mismo tiempo que expresa la direcci\u00f3n del viaje que su pueblo ha emprendido: hacia el Se\u00f1or[21]<\/a>.<\/p>

Lo expres\u00f3 con perspicacia el Cardenal Christoph Sch\u00f6nborn, quien dir\u00eda que toda liturgia es una celebraci\u00f3n \u00abobviam Sponso\u00bb, al encuentro del Novio, de manera que los fieles anticipan la Segunda Venida del Se\u00f1or y se pueden comparar con las v\u00edrgenes de las que habla la par\u00e1bola del Evangelio: \u00abA medianoche se oy\u00f3 gritar: \u00a1Que llega el novio, salid a recibirlo!\u00bb (Mt. 25,6). El Cardenal de Viena subray\u00f3 que los signos y los gestos, por ejemplo, la orientaci\u00f3n com\u00fan de la plegaria lit\u00fargica, son vitales para una \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb de la fe: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n importantes son tales signos para la \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb de la fe! La oraci\u00f3n com\u00fan de sacerdote y fieles ad orientem<\/em> conecta esta \u201corientaci\u00f3n\u201d c\u00f3smica con la fe en la Resurrecci\u00f3n de Cristo, el Sol Invictus<\/em>, y con su Parus\u00eda en Gloria\u00bb[22]<\/a>.<\/p>

Adem\u00e1s de este simbolismo del Oriente nos encontramos que, en esta forma de celebraci\u00f3n, sacerdote y fieles oran en la misma direcci\u00f3n. Podr\u00edamos afirmar que de este modo se manifiesta una unidad en la oraci\u00f3n<\/em>. A este respecto, Benedicto XVI escribir\u00eda: \u00abPor un lado, un com\u00fan volverse hacia el oriente durante la Plegaria Eucar\u00edstica sigue siendo esencial. Esta no es una cuesti\u00f3n de accidentes, sino de substancias. Mirar al sacerdote no tiene ninguna importancia. Lo que importa es que todos juntos miren al Se\u00f1or. No se trata de una cuesti\u00f3n de di\u00e1logo sino de culto en com\u00fan, de ponerse en movimiento hacia el Uno que ha de venir. Lo que conviene a la realidad de lo que tiene lugar no es un c\u00edrculo cerrado, sino un com\u00fan movimiento hacia adelante expresado en una com\u00fan orientaci\u00f3n de la oraci\u00f3n\u00bb[23]<\/a>.<\/p>

Todos mirando al Se\u00f1or.<\/strong><\/p>

Es importante insistir en que Dios, y no otro, es centro de la oraci\u00f3n lit\u00fargica. No lo es el sacerdote, ni los miembros de la asamblea dialogando entre ellos. Hacia Dios se dirige la oraci\u00f3n de los cristianos. Frente a la idea generalizada de que \u00abantes, el sacerdote celebraba de espaldas al pueblo\u00bb, es necesario incidir en que muchos liturgistas, como por ejemplo Jungmann[24]<\/a>, han venido insistiendo en que \u00abel tema de discusi\u00f3n no era el hecho de que el sacerdote diera la espalda al pueblo, sino, al contrario, que estuviera en la misma direcci\u00f3n que el pueblo\u00bb. Todos en la misma direcci\u00f3n, de cara a Dios, \u00abConversi ad Dominum\u00bb en palabras de San Agust\u00edn.<\/p>

Joseph Ratzinger, de manera sencilla y magistral, afirma que \u00abLa orientaci\u00f3n de la oraci\u00f3n com\u00fan a sacerdotes y fieles \u2014cuya forma simb\u00f3lica era generalmente en direcci\u00f3n al este, es decir al sol que se eleva\u2014, era concebida como una mirada hacia el Se\u00f1or, hacia el verdadero sol. Hay en la liturgia una anticipaci\u00f3n de su regreso; sacerdotes y fieles van a su encuentro. Esta orientaci\u00f3n de la oraci\u00f3n expresa el car\u00e1cter teoc\u00e9ntrico de la liturgia; obedece a la monici\u00f3n \u201cVolv\u00e1monos hacia el Se\u00f1or\u201d\u00bb[25]<\/a>. Y en otro texto, el hoy Papa Benedicto XVI, subrayando el car\u00e1cter de \u00ab\u00e9xodo\u00bb de la liturgia, a\u00f1ade: \u00abPueblo y sacerdote no se encierran en un c\u00edrculo, no se miran unos a otros, sino que, como pueblo de Dios en camino, se ponen en marcha hacia el oriente, hacia el Cristo que avanza y sale a nuestro encuentro\u00bb[26]<\/a> .<\/p>

Por su parte Klaus Gamber explic\u00f3 que \u00abEn cuanto se coloca ante el altar, el sacerdote no reza en direcci\u00f3n a una pared, sino que todos los que est\u00e1n all\u00ed presentes lo hacen conjuntamente en direcci\u00f3n hacia el Se\u00f1or, tanto m\u00e1s que hasta ahora lo que importaba no era formar una comunidad, sino rendir culto a Dios por intermedio del sacerdote, representante de los participantes y unido a ellos\u00bb[27]<\/a><\/p>

Frente a este pueblo unido al sacerdote en la b\u00fasqueda del Esposo, dirigiendo su plegaria conjuntamente y su mirada hacia el mismo lugar \u2014el oriente del que se espera la Segunda Venida del Redentor\u2014, la celebraci\u00f3n versus populum<\/em> nos presenta una comunidad cerrada sobre s\u00ed misma, en la que la persona del sacerdote cobra un protagonismo y una centralidad desproporcionados, y en la que el celebrante se presenta frente al pueblo, y no junto a \u00e9l, separado de \u00e9ste por el altar. Se trata del principal problema que han visto grandes liturgistas en este tipo de celebraci\u00f3n, que adem\u00e1s no tiene parang\u00f3n pr\u00e1cticamente con ning\u00fan culto. Ni con el juda\u00edsmo, ni con los musulmanes; pero tampoco con otras comunidades cristianas. As\u00ed, en todas las liturgias orientales, ortodoxas y cat\u00f3licas, se ha mantenido la oraci\u00f3n com\u00fan de sacerdote y fieles en la misma direcci\u00f3n. En las iglesias ortodoxas de Oriente, donde existen millones de cristianos, tanto para las de rito bizantino (griegas, rusas, b\u00falgaras, serbias, etc.) como en las llamadas de rito oriental antiguo (armenia, siriaca, copta). Pero tambi\u00e9n confesiones protestantes, por ejemplo luteranos, han mantenido el mismo sentido de la oraci\u00f3n lit\u00fargica, incluso negando el car\u00e1cter sacrificial de la Misa, y la propia Misa.<\/p>

Los defensores de la celebraci\u00f3n cara al pueblo<\/em> argumentan que, de este modo, y como expresi\u00f3n pedag\u00f3gica, se subraya el car\u00e1cter de banquete sagrado de la Misa, pero autoridades en la materia, como Reinhard Me\u00dfner [28]<\/a> insisten en el \u00absignificado eminentemente escatol\u00f3gico\u00bb de la liturgia, y piensan que la \u00abp\u00e9rdida casi total de esa tradici\u00f3n lit\u00fargica en la Iglesia cat\u00f3lico-romana de hoy es un indicio de d\u00e9ficit escatol\u00f3gico\u00bb. Andreas Heinz explica que \u00absi desapareciera por completo la orientaci\u00f3n com\u00fan de presidente y congregaci\u00f3n hacia Cristo ya exaltado y que a\u00fan habr\u00e1 de venir, eso supondr\u00eda una p\u00e9rdida espiritual tremendamente lamentable\u00bb[29]<\/a>.<\/p>

Por otra parte, existe el peligro de que, tratando de acentuar<\/em> el sentido del banquete eucar\u00edstico, se elimine del pueblo fiel la comprensi\u00f3n de la Misa como Sacrificio de Cristo y Sacrificio de la Iglesia, algo que podemos comprobar simplemente observando nuestro entorno, tras a\u00f1os de celebraciones generalizadas versus populum<\/em>. Pocos son hoy los fieles que entienden la Santa Misa como Sacrificio. No en vano, A. Jungmann afirma que el principio b\u00e1sico de que el celebrante, mientras ora en el altar, tiene que volverse hacia Dios y en la misma direcci\u00f3n que el pueblo, es lo que expresa el significado de la Misa como oblaci\u00f3n al Se\u00f1or. Uwe Michael Lang, por su parte, es claro: \u00abLa experiencia pastoral de estas \u00faltimas d\u00e9cadas nos puede ense\u00f1ar que la comprensi\u00f3n de la Misa como sacrificio ha disminuido considerablemente entre los fieles, si es que no se ha extinguido por completo. Al poner tanto \u00e9nfasis en el \u201cbanquete\u201d, complementado con la postura del celebrante cara al pueblo, se ha exagerado excesivamente y no se ha conseguido que la Eucarist\u00eda se conciba como \u201csacrificio visible\u201d. Interpretar la Eucarist\u00eda como \u201cbanquete\u201d, m\u00e1s que como \u201csacrificio\u201d, es un dualismo inventado que desde la perspectiva de la tradici\u00f3n lit\u00fargica resulta claramente absurdo. La Misa es al mismo tiempo y de modo inseparable recuerdo sacrificial en el que se perpet\u00faa el sacrificio de la cruz y banquete sagrado de comuni\u00f3n con el Cuerpo y la Sangre del Se\u00f1or\u00bb[30]<\/a>.<\/p>

La Misa cara al pueblo<\/em>, una anomal\u00eda hist\u00f3rica. <\/strong><\/p>

\u00abConservaremos los ornamentos sacerdotales, el altar y las velas hasta el agotamiento, o hasta que nos convenga cambiarlos. Sin embargo, dejaremos hacer a los que quieran hacer otras cosas. Pero en la verdadera misa, entre verdaderos cristianos, ser\u00e1 necesario que el altar no quede como est\u00e1 y que el sacerdote se vuelva siempre hacia el pueblo, como sin duda lo hizo Cristo durante la cena\u00bb.<\/p>

Estas que preceden son palabras del heresiarca Mart\u00edn Lutero, quien las dej\u00f3 escritas en su op\u00fasculo \u00abLa misa alemana y el orden del culto divino\u00bb (1526). Dejando aparte que Lutero desconoc\u00eda c\u00f3mo fue la celebraci\u00f3n de la \u00faltima cena del Se\u00f1or \u2014proyectando en la liturgia una imagen subjetiva personal suya, com\u00fan a su \u00e9poca[31]<\/a>\u2014, en efecto, ser\u00eda el monje alem\u00e1n quien introdujese la idea de la celebraci\u00f3n cara al pueblo, sin que \u00abantes de Mart\u00edn Lutero, en parte alguna se encuentra la idea del sacerdote vuelto hacia la asamblea durante la celebraci\u00f3n de la Santa Misa, ni tampoco a favor de esta manera de ver se puede invocar ning\u00fan descubrimiento arqueol\u00f3gico\u00bb[32]<\/a>.<\/p>

Lutero, a pesar de introducir la idea, no dio excesiva importancia al hecho de la celebraci\u00f3n cara al pueblo. De hecho, como hemos indicado antes, hay luteranos que siguen celebrando su liturgia orientada<\/em>. Pero tras el Concilio Vaticano II se introdujo en la Iglesia cat\u00f3lica dicha manera de celebraci\u00f3n de forma generalizada, a\u00fan sin que \u00e9sta est\u00e9 prescrita[33]<\/a>. Sus defensores han querido fundamentarla en una fantas\u00eda, indicando que en la Iglesia primitiva esta habr\u00eda sido la forma habitual de la celebraci\u00f3n. A principios de este a\u00f1o, Monse\u00f1or Stefan Heid, Rector del Pontificio Instituto de Arqueolog\u00eda Cristiana y autor del libro \u00abAltar e Iglesia: Principios de la Liturgia Cristiana\u00bb[34]<\/a>, ha vuelto a desmentirlo en una entrevista a la revista Il Timone<\/em>: \u00abDesde el Concilio se ha difundido el enorme malentendido de que, en la iglesia primitiva, el sacerdote miraba al pueblo. Con muy pocas excepciones, este no fue el caso. En los primeros siglos, el altar generalmente se colocaba libre en los cuatro lados, pero el sacerdote se paraba frente al altar con el rostro hacia el este. La Eucarist\u00eda tambi\u00e9n tiene elementos dial\u00f3gicos, pero \u00e9stos constituyen s\u00f3lo la introducci\u00f3n a la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n siempre debe estar orientada hacia el este\u00bb[35]<\/a>.<\/p>

Al no existir ninguna fuente que confirme tal aseveraci\u00f3n de que la Iglesia primitiva celebrase cara al pueblo, las hip\u00f3tesis formuladas por sus defensores se aferran a la disposici\u00f3n constructiva de algunas iglesias antiguas, las menos, como algunas de las bas\u00edlicas romanas. A modo de ejemplo, nos sirve la Bas\u00edlica de San Pedro en Roma, cuyo \u00e1bside estaba al oeste y la entrada al este, y donde, por consiguiente, los fieles miraban hacia occidente. Tal disposici\u00f3n acarreaba necesariamente la misa versus populum<\/em>, pero \u00e9sta no era sino una consecuencia y no una disposici\u00f3n ritual, ya que el sacerdote se dirig\u00eda al oriente para la celebraci\u00f3n. Seg\u00fan Fourn\u00e9e, \u00abes, pues, una afirmaci\u00f3n err\u00f3nea pretender que en la Iglesia primitiva la misa se celebraba cara al pueblo. Es m\u00e1s exacto decir que la celebraci\u00f3n estaba orientada, cualquiera fuese la posici\u00f3n de los fieles en el edificio. Pero cuando \u00e9stos, al estar situados frente al altar se encontraban mirando hacia el oeste, les estaba prescrito en ciertos momentos de la celebraci\u00f3n, especialmente en la oratio fidelium, volverse hacia el este, y, por consiguiente, dar la espalda al celebrante y al altar. Suced\u00eda lo mismo en la llamada del Sursum corda<\/em>. Estas prescripciones son anteriores al primer Ordo Romano, es decir, a fines del siglo VII\u00bb[36]<\/a>.<\/p>

Heid, por su parte, es concluyente: \u00abHay un amplio espacio para la manipulaci\u00f3n, especialmente cuando se trata de nuestra comprensi\u00f3n actual de la liturgia, la Eucarist\u00eda y la Iglesia. Mucho de lo que se justifica hoy con la Iglesia primitiva es solo una proyecci\u00f3n moderna. Un poco m\u00e1s de aclaraci\u00f3n hist\u00f3rica ser\u00eda muy \u00fatil en este sentido\u00bb[37]<\/a>.<\/p>

Por muy extendida que est\u00e9 la celebraci\u00f3n cara al pueblo<\/em>, los sesenta a\u00f1os pasados desde el Concilio Vaticano II no representan mucho en los m\u00e1s de dos mil de la historia de la Iglesia, siendo as\u00ed la celebraci\u00f3n versus populum<\/em> una anomal\u00eda en la larga tradici\u00f3n lit\u00fargica cat\u00f3lica, que no tiene precedentes en los siglos anteriores. Por todo lo expuesto anteriormente, resulta de vital importancia, para una adecuada penetraci\u00f3n y comprensi\u00f3n de la profundidad del sentido espiritual y teol\u00f3gico de la liturgia por parte de los fieles, la celebraci\u00f3n ad orientem. <\/em><\/p>

[1]<\/a> Lang, Uwe Michael. \u00abVolverse hacia el Se\u00f1or\u00bb. Ed. Cristiandad. Madrid, 2007.<\/p>

[2]<\/a> \u00a0Marco Vitruvio (80-70 a.C. \u2013 15 a.C.), arquitecto, escritor, ingeniero y tratadista<\/p>

romano del siglo I a.C, explicaba que la edificaci\u00f3n de un templo comienza por su<\/p>

implantaci\u00f3n y orientaci\u00f3n. Inici\u00e1ndose al mediod\u00eda, los trabajos de orientaci\u00f3n consist\u00edan en clavar una estaca en el centro del emplazamiento elegido, perpendicular al suelo, el axis mundi o c\u00e9nit del lugar, a partir de cuyo eje se describ\u00eda un c\u00edrculo y en el momento en que la sombra proyectada por el eje era la m\u00e1s corta, se determinaba la direcci\u00f3n norte-sur, determinando de este modo el lugar por donde sale el sol, especialmente durante los solsticios y los equinoccios.<\/p>

[3]<\/a> Para ampliar conocimientos sobre la orientaci\u00f3n en la plegaria y en la liturgia recomendamos los estudios de Frank Joseph D\u00f6lger, en especial: \u00abSol Salutis. Estudio sobre oraci\u00f3n y canto en la antig\u00fcedad cristiana\u00bb. M\u00fcnster, 1920.<\/p>

[4]<\/a> Lang, U. M. Op. Cit.<\/p>

[5]<\/a> Bouyer, Louis. \u00abArquitectura y Liturgia\u00bb Ed. Grafitte (col. Lex Orandi) Bilbao, 2000.<\/p>

[6]<\/a> Mart\u00edn Wallraf, nacido en M\u00fanich en 1996, es un historiador de la iglesia protestante alemana.<\/p>

[7]<\/a> Wallraff, M. \u00abLa preghiera verso l’Oriente. Alle origini di un uso liturgico\u00bb. Studia Ephemeridis Augustinianum, Vol. 66. Roma: Inst. Patristicum Augustinianum. P\u00e1g 468.<\/p>

[8]<\/a> Kretschmar, Georg, citado en Lang, U.M. Op. CIt.<\/p>

[9]<\/a> Ez. 11,23; 43, 1-2; 44, 1-2; y Zac. 14, 4.<\/p>

[10]<\/a> Fourn\u00e9e, Jean. \u00abLa Messe face \u00e0 Dieu\u00bb. Volumen 5 de la \u00abCollection Una Voce\u00bb. Una Voce, 1976. En espa\u00f1ol, \u00abLa Misa cara a Dios\u00bb, en Ed. Iction, Buenos Aires, 1983. Traducci\u00f3n disponible en PDF en: http:\/\/www.corosanclemente.com.ar\/Liturgia\/Libros\/La%20Misa%20cara%20a%20Dios.pdf<\/a><\/p>

[11]<\/a> Tito Flavio Clemente (Atenas, c. 150 – Antioqu\u00eda, c. 213), Padre de la Iglesia griega y primer Doctor de la Iglesia.<\/p>

[12]<\/a> Clemente de Alejandr\u00eda. \u00abStommata\u00bb VII, 7, 43, 6-7.<\/p>

[13]<\/a> Or\u00edgenes (Alejandr\u00eda, c. 185 \u2013 Tiro, L\u00edbano, c. 254), te\u00f3logo y Padre de la Iglesia griega.<\/p>

[14]<\/a> \u00abTratado sobre la Oraci\u00f3n\u00bb, Ed. RIALP. 1994.\u00a0 N\u00ba 32: \u00abHacia el oriente\u00bb.<\/p>

[15]<\/a> San Agust\u00edn. \u00abSerm\u00f3n de la Monta\u00f1a\u00bb, Libro II, Cap. V, 18.<\/p>

[16]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino. \u00abSumma Th\u00bb II-II, q. 84 a.3 ad 3.<\/p>

[17]<\/a> Gamber, Klaus. \u00ab\u00a1Vueltos hacia el Se\u00f1or!\u00bb. Ed. Renovaci\u00f3n. Madrid, 1996.<\/p>

[18]<\/a> Gamber, Klaus. Op.Cit. P\u00e1g. 20.<\/p>

[19]<\/a> Gamber, Klaus. Op. Cit. P\u00e1g 20.<\/p>

[20]<\/a> Mt. 24, 27: \u00abPorque as\u00ed como el rel\u00e1mpago aparece en el oriente y se ve hasta en el occidente, as\u00ed ser\u00e1 la venida del Hijo del Hombre\u00bb. V\u00e9ase Germano de Constantinopla, Historia ecclesiastica et mystica contemplatio<\/em> (PG 98, p. 334 B).<\/p>

[21]<\/a> Lang, Uwe Michael. \u00abVolverse hacia el Se\u00f1or\u00bb. Ed. Cristiandad. Madrid, 2007. P\u00e1g. 97<\/p>

[22]<\/a> Sch\u00f6nborn, C. \u00abLoving the Church: Spiritual exercises preached in the presence of Pope John Paul II\u00bb Ignatius Press. San Francisco, 1996. P\u00e1g. 205.<\/p>

[23]<\/a> Ratzinger, J. \u00abEl esp\u00edritu de la liturgia, una introducci\u00f3n\u00bb. Ed. Cristiandad. Madrid, 2001.<\/p>

[24]<\/a> Josef Andreas Jungmann (16 de noviembre de 1889 \u2013 26 de enero 1975), sacerdote jesuita, historiador de la liturgia y te\u00f3rico del Movimiento Lit\u00fargico<\/em>. Es de especial inter\u00e9s su obra \u00abEl Sacrificio de la Misa. Tratado hist\u00f3rico-lit\u00fargico\u00bb. BAC. Madrid, 1951.<\/p>

[25]<\/a> Pr\u00f3logo del Card. Ratzinger a la obra \u00ab\u00a1Vueltos hacia el Se\u00f1or!\u00bb de Klaus Gamber. Renovaci\u00f3n. Madrid, 1996.<\/p>

[26]<\/a> Ratzinger, J. Ult. Op. Cit..<\/p>

[27]<\/a> Gamber, Klaus: ult. Op. Cit. P\u00e1g 40.<\/p>

[28]<\/a> Reinhard Me\u00dfner, es un erudito te\u00f3logo austriaco, profesor titular de estudios lit\u00fargicos en Innsbruck y autor de numerosos estudios sobre liturgia. Es coeditor de los \u00abEstudios austriacos de liturgia y teolog\u00eda sacramental\u00bb y del manual lit\u00fargico \u00abGottesdienst der Kirche<\/em>\u00bb.<\/p>

[29]<\/a> Heinz. A: \u00abArs celebrandi\u00bb. Questions Liturgiques- Studies in Liturgy.<\/em> n. 83, 2002. P\u00e1gs. 107\u2013126.<\/p>

[30]<\/a> Lang. U. M.: \u00abVolverse hacia el Se\u00f1or\u00bb. Ed. Cristiandad. Madrid, 2007<\/p>

[31]<\/a> En las comidas jud\u00edas, los comensales no se colocaban unos enfrente de otros, como imaginaba Mart\u00edn Lutero. Por otra parte, en las representaciones art\u00edsticas contempor\u00e1neas al heresiarca, como por ejemplo la \u00daltima Cena<\/em> de Leonardo da Vinci, se presenta a Cristo en el centro, rodeado de los ap\u00f3stoles y con la parte delantera de la mesa libre, pero en las comidas jud\u00edas del tiempo de Jes\u00fas el puesto de honor no estaba en el centro, sino en un extremo, algo que s\u00ed puede verse representado en obras m\u00e1s antiguas, como la pintura sobre mosaico de San Apolinar Nuevo (hacia el a\u00f1o 520). Adem\u00e1s, no se usaba una sola mesa, sino m\u00e1s bien unas mesillas de tres o cuatro patas que conten\u00edan alimentos y platos para una o dos personas.<\/p>

[32]<\/a> Gamber, Klaus: ult. Op. Cit. P\u00e1g 63.<\/p>

[33]<\/a> Err\u00f3neamente se ha llegado a la conclusi\u00f3n general de que el hecho de que el sacerdote se coloque \u00abde espaldas al pueblo\u00bb es una caracter\u00edstica del rito de la Misa Tradicional, mientras que la posici\u00f3n del sacerdote \u00abcara al pueblo\u00bb pertenece al Novus Ordo de la Misa, de Pablo VI, y por extensi\u00f3n, al Concilio. Pero lo cierto es que la Constituci\u00f3n Conciliar sobre la liturgia \u00abSacrosanctum Concilium\u00bb nada dice de la celebraci\u00f3n \u00abcara al pueblo\u00bb. Y m\u00e1s all\u00e1, las r\u00fabricas del Misal Romano del Papa Pablo VI presuponen la misma orientaci\u00f3n de pueblo y sacerdote en el n\u00facleo de la liturgia eucar\u00edstica, al indicar que en el orate fratres<\/em>, en la Pax Domini<\/em> y al Ecce Agnus Dei<\/em> el sacerdote debe \u00abvolverse hacia el pueblo\u00bb, y a\u00f1adiendo que en el momento de la comuni\u00f3n del sacerdote indica \u00abad altare versus\u00bb, lo cual ser\u00eda redundante si el celebrante estuviera situado tras el altar y frente al pueblo. En el a\u00f1o 2000, en respuesta a una pregunta del Cardenal Sch\u00f6nborn, Arzobispo de Viena, la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino explicit\u00f3 que la celebraci\u00f3n cara al pueblo \u00aben modo alguno excluye la otra posibilidad\u00bb.<\/p>

[34]<\/a> \u00abAltar und Kirche: Prinzipien christlicher Liturgie\u00bb. Schnell Steiner. Ratisbona, 2019.<\/p>

[35]<\/a> Entrevista en italiano reproducida por Messa In Latino<\/em>: http:\/\/blog.messainlatino.it\/2022\/01\/mons-stefan-heid-ecco-come-celebravano.html<\/a><\/p>

[36]<\/a> Fourn\u00e9e, Jean. Op. cit.<\/p>

[37]<\/a> Entrevista previamente mencionada para Il Timone.<\/em><\/p>

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PUBLICADO EN EL BOLET\u00cdN \u00abCOVADONGA\u00bb N\u00ba8 – MAYO 2022<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Orar hacia Oriente. Siempre hacia Oriente. Hacia el Se\u00f1or. Juan Manuel Rodr\u00edguez Gonz\u00e1lez-Cordero, Pdte. Una Voce Espa\u00f1a Desde tiempos remot\u00edsimos, \u00aben la mayor parte de las grandes religiones, tanto la postura que se adopta durante la plegaria como el equipamiento de los recintos sagrados est\u00e1n definidos por una \u201cdirecci\u00f3n\u201d sacra\u00bb[1]. En efecto, se puede corroborar […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":8134,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-8132","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria-en"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8132","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8132"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8132\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8132"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8132"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nscristiandad.es\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8132"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}