Formación

Salve, Llena de gracia. Breve estudio sobre la salutación angélica. D. Víctor Asensi Ortega, Capítulo de Nuestra Señora de los Desemparados. «Dios Padre retratando a la Inmaculada». José García Hidalgo, óleo sobre lienzo, 1690 ca. El cuadro contiene numerosas inscripciones basadas en las Escrituras. Arriba: «VEN[I]TE ET VIDETE OPERA DEI» (Salmo 65, 5). En boca

El ofertorio proléptico en las diferentes tradiciones litúrgicas Artículo del CIEL, por Rev. D. Gabriel Diaz Patri La Eucaristía, Jan van Kessel el Viejo, 1664. Agradecemos la generosidad del Centro Internacional de Estudios Litúrgicos (CIEL) por el permiso para publicar este artículo, fruto de una conferencia del XV Coloquio de dicho centro, que tuvo lugar

D. Gabriel Orejas Iriarte, Universidad Francisco de Vitoria
En la Edad Moderna ocurre el gran giro que sentará las bases para un cambio de parecer en el tema de la pasibilidad/impasibilidad de Dios1. En los capítulos anteriores, se ha visto que la tesis de la impasibilidad divina, entendida como se ha expuesto, era algo aceptado y defendido en líneas generales. Como en las épocas pretéritas, el tema de la pasibilidad divina no fue tratado de manera directa, sino más bien de manera indirecta a partir de ideas respecto a Dios. Sin embargo, como se ha dicho, en este período hubo cambios importantes a la hora de entender a Dios, tanto en filosofía como en teología. Los golpes que empezaron a demoler la teoría de la impasibilidad divina fueron principalmente dos: la «reforma» protestante con su teología de la cruz, y la filosofía racionalista moderna…

D. Gabriel Orejas Iriarte, Universidad Francisco de Vitoria
En el período medieval se dio una profundización y desarrollo de las ideas patrísticas. Como en la época anterior, la cuestión de la pasibilidad/impasibilidad divina no fue un objeto de estudio directo, sino que se deducía de los estudios filosóficos y teológicos acerca de Dios. Balthasar afirma que en esta época se dio una estrechez en la manera de concebir la impasibilidad respecto a los Padres. También otros autores defensores del teopasquismo suelen designar el pensamiento medieval de esta forma, referenciando la postura de santo Tomás de Aquino especialmente. A nuestro parecer, los autores medievales realizaron una labor de purificación en cuanto a la terminología y a la precisión teológica…

D. Gabriel Orejas Iriarte, Universidad Francisco de Vitoria

El primer período, y el más importante, es la época patrística. Su capitalidad radica en que los Padres de la Iglesia depuraron y desarrollaron la reflexión teológica de la Revelación. De esta manera, marcaron el camino para el pensamiento posterior y discernieron qué posturas eran conformes a la Tradición Apostólica. Así, descalificaron aquellas doctrinas o herejías que la contradecían. El estudio de esta época es capital también porque desde hace más de un siglo muchos autores intentan fundamentar su postura respecto a la cuestión de la pasibilidad divina recurriendo a este período. Otros tachan de acrítica la reflexión que llevaron a cabo los Padres acerca de la filosofía griega, como expone principalmente en su obra Adolf von Harnack, teólogo protestante, con su teoría de la helenización del cristianismo.